來到有實證的真善知識的團體共修，幾年下來，在第一義諦無所求、無所得、隨緣安忍的法義中潛移默化、陶冶熏習之下，無形中自己的心念也朝著「四意端」的方向調整改變。所謂「四意端」的另一個名詞稱為「四正勤」，意即朝著這四個法上正確精進地修學，才能端正我們的意念，是哪四個法？就是「已生善令增長，未生善令生起，已生惡令斷除，未生惡令不生」，它是邁向成佛之道不可或缺的重要條件。 (註1)
以下，正是同修在日常生活的歷緣對境當中，發現到自己有所向善改變的一個實例，讚歎同修已有少分解脫功德隨身！
貼文者：
昨天擺了個烏龍
話說昨天 新店下場暴雨
人跡稀少 生意差
收了攤 把貨拉到停車場
先去繳了停車費
然後去開車 上洗手間
就出了場 開車回家
路上還買了晚餐
到家附近找到離家算近的停車格
覺得運氣還不錯 開心的下車 拿起背包 正準備鎖門時
看到空空的後座才傻眼。。。。
嗚～～～
竟然忘了上貨 就直接開車回家了
貨還在碧潭的停車場～～～
只好立馬再回新店碧潭
真是搞笑
現在脾氣變得不錯
對這種事也不對自己生氣
笑笑 將之視為糗事一樁
說來讓大家也樂一下
您說：
「現在脾氣變得不錯
對這種事也不對自己生氣
笑笑 將之視為糗事一樁
說來讓大家也樂一下」
這正是學如來正法的少分「解脫功德」受用！
敬請參閱
註1：
1.http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/89
三乘菩提學佛釋疑第89集
由 正文老師開示：存好心、說好話、做好事就是學佛嗎？(下)
什麼叫作四意端呢？四意端就是「已生善令增長，未生善令生起，已生惡令斷除，未生惡令不生」，這個就叫作四意端。四意端又叫作四正勤，也就是說，我們必須要在「已生善令增長，未生善令生起……」這四個法上面去精進的修學，精勤的修學，所以又叫作四正勤。那為什麼叫作四意端呢？因為透過這樣的四個法的修學的話，能夠端正您的意念，那這樣子才有辦法邁向佛法出離生死、邁向解脫的這樣子的一個修行。到最後，如果因為這樣子往前修的話，能夠觀五陰空的話，獲得了清淨無為，所以這個就是出世間的正念。所以，出世間的正念就是「離心三惡，行四意端，清淨無為」，這個就是心存正念。那心存正念，這個才是真正的存好心，也是佛法所說的存好心，而不是籠籠統統的說「喔！你必須要存好心、說好話、做好事。」那存的是什麼心呢？所以，存好心必須要依 佛的教示來行，這樣子才是真正的存好心。
2. http://www.enlighten.org.tw/dharma/9/67
學佛釋疑(二)第67集
由 正珍老師開示：如何看待生氣？
1) 另外我們說，大部分瞋習重的人，他都是「我見」很重，他們都是非常好強、非常喜歡爭勝、也非常愛面子；一般來說，我們就說這樣人是「我見」非常重的人。
2) 一個菩薩行者，非常瞭解眾生他對於境界是不捨，對於境界是執著，對於境界是有非常強烈的分別心。我們自己在修行的時候，對這些都要能夠安忍，能夠安忍才能夠細觀，能夠細觀，才能夠不在這些生滅法當中再妄起分別、造作。我們在這裡呢我們要跟大家說，如果說我們常常修忍辱行的話，我們不僅自己的身行、口行、意行能夠調柔，而且我們也能夠讓自己能夠定下心來，看清楚這件事情是應該要如何處理。因為，如果我們沒有辦法定下心來，往往面對這件事情的時候，我們起的心念就是依著我們的習性，就像我們剛剛前面所說的，當我們意識心起行的時候，往往有著末那識和意識心共同的起來，但末那識祂一定有著見、愛、癡、慢的這樣的習性，這樣的習性就背在意識心了別的背後。意識心要如何改變呢？意識心如果能夠有定力，就能夠依著目前的一個境界，再依著正知見來調整自己身、口、意的起行。
在這裡建議大家，如果說你在面對一個境界的時候，你看到自己心裡很不舒服，一時之間又沒有辦法排除；你不妨避開，或者心中默默念著佛，或者心中默默地數數，這樣子就可以把當前的環境給化解掉。
3. http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/72
三乘菩提之念佛法門 第72集
由 正圜老師開示：解脫正受
各位菩薩，我們應該要知道，像這樣大筆錢財的布施所得的果報就叫作「福德」，而不是叫作「功德」。
為什麼我們這麼說呢？那是因為「功德」不是虛幻的東西，而是自己能夠獲得真實的受用，才能叫作「功德」。那什麼叫作「功德」呢？譬如我們前面所說的各種解脫正受，叫作「功德」。因此，斷三縛結叫作「功德」；薄貪瞋癡叫作「功德」；斷五下分結、斷五上分結叫作「功德」。譬如說，我們的心能夠安定，能夠自在叫作「功德」；當逆境出現的時候，我們的心不會被煩惱所繫縛，心能夠解脫自在，可以離開一般人因為貪瞋癡而產生的痛苦，能夠繼續平靜安詳的過生活，這都叫作「功德」。因此功德是我們可以親自獲得受用的，不是虛幻而期待于來生的。
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