華嚴聖境故人來

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由正祺老師開示

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目。目前正在演述的是三乘菩提之「常見外道法——廣論」單元，在這一集我們來探討建立三士道的過失。《廣論》的翻譯者——法尊法師說：「三士道是任何一種根機的人，從初發心乃至證得無上菩提，中間修學佛法所必須經歷的過程。」三士的說法在《俱舍論》與《瑜伽師地論》中已經存在，但是針對三士提出「三士道」的修行方法，則是阿底峽與宗喀巴的創見。

《廣論》的三士道次第，很明確地將任何一種根機的人修行的過程劃分成三個階段：首先要修學人間善法的下士道，修完下士道再修學中士道的解脫道，修完中士道再修學上士道的菩薩法，按次第修學，不能夠越級。宗喀巴認為這三士道是規劃了一條成佛之道所必須修學的課程；三士道的課程中，提出成佛的過程所必須要完成的階段性目標、應該要對治的問題以及對治的方法。如此，三士道應該是要符合而且包含一切成佛所應修學的內涵，才能夠教化眾生直到成佛，才能夠稱為菩提道的廣大論述；可是，三士道的各項內涵並不具足圓滿成就佛道的內容，怎麼可以稱為《菩提道次第廣論》呢？接下來我們就繼續來說明清楚。

《廣論》三士道提出成就佛道應該修學的目標分別是：下士道希求來世善趣安樂、中士道希求解脫生死、上士道希求成佛。宗喀巴認為：要達到三士道的三個目標，必須對治四種顛倒——也就是於無常常倒、於苦樂倒、於不淨淨倒、於無我我倒。下士道要對治的問題是「常」的顛倒想；中士道要對治的問題是「樂」的顛倒想；上士道要對治的問題是「我、淨」的顛倒想。下士道對治的方法是念死無常、思惡趣苦、歸依三寶、深信業果；中士道對治的方法是思惟苦諦、集諦、十二緣起及解脫正道；上士道對治的方法是發菩提心、修菩薩行及學習止觀。

從上面的論述，可以了知三士道是以「對治」作為基本觀念而鋪陳出所謂的菩提道次第。可是，以「對治」作為方法論，真的可以讓任何一種根機的人次第修學，然後成就佛道嗎？那麼諸佛怎麼說法呢？諸佛說法都有四種悉檀。

悉檀稱為宗義，也稱為遍施，就是以四種施設演述種種佛法，普遍布施給一切的眾生，讓眾生能夠成就佛道。如來有這四種施設，是因為眾生根器千差萬別，因此諸佛施教法無定法，就依著四悉檀，隨著我們眾生的心跟根器，為了我們眾生說法。四悉檀就是世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀等四個悉檀。《大智度論》卷1中 龍樹菩薩對於四悉檀這樣的說明：【復次，佛欲說第一義悉檀相故，說是《般若波羅蜜經》。有四種悉檀：一者世界悉檀，二者各各為人悉檀，三者對治悉檀，四者第一義悉檀。四悉檀中一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背。佛法中，有以世界悉檀故實，有以各各為人悉檀故實，有以對治悉檀故實，有以第一義悉檀故實。】（《大智度論》卷1）龍樹菩薩以上的說明，說了 世尊是為了宣說開演第一義悉檀的法相，所以為眾生演說了《般若波羅蜜經》。四悉檀包含了世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀和第一義悉檀。這四種悉檀函蓋了三藏十二部經、八萬四千法門，都是真實不虛的，而這四悉檀總攝為第一義悉檀，都是《般若波羅蜜經》所含攝。世界悉檀是宣說娑婆世界三界六道，乃至十方三世諸佛世界的世界相，包括了三世流轉的時間遷移以及四至周邊的空間範圍；這無量無邊的世界，正是我們眾生流轉生死的世界，也是眾生成就道業的世間。第二是為人悉檀，就是相應於眾生各別的根基跟能力，而述說種種能夠出離世間得到解脫的法門，讓眾生有所依據來修學、來生起善根。第三是對治悉檀，就是針對各各不同眾生的貪、瞋、癡等煩惱，因病給予法藥；這是為了教導眾生滅除煩惱垢染、消除惡業，因為能夠斷除眾生的種種惡行與惡業。對治悉檀只是四悉檀之一。第四法是第一義悉檀，是破除一切的論議言說，直接以第一義來闡明諸法實相的道理，讓眾生真正契入生命的實相。

世尊說法時常因為時機不同、聞法弟子因緣差異應機逗教，為了能夠度人解脫，會有這四種悉檀的隨宜說法來利益弟子；或者為說世界悉檀，或者為說為人悉檀，或者為說對治悉檀，或者說第一義悉檀，甚且往往於宣說世界悉檀時，兼說為人悉檀、對治悉檀，並且於其中隱覆密意而說第一義悉檀；或者在演述第一義悉檀時，兼說為人悉檀、對治悉檀或者世界悉檀，這都是觀機逗教而有偏顯。如來以四悉檀來攝受眾生，四悉檀的運用雖然法無定法，但是對於普遍性接引眾生進入佛門，則多先以世界悉檀來攝受眾生。「世界悉檀」是說明眾生成就道業的世間，這三界六道由下而上是因為福德的因果所顯示的。我們知道：福德跟智慧具足圓滿才能夠成佛；所以福德跟智慧就是成佛的兩個門。如《大智度論》卷15中 龍樹菩薩說：【欲成佛道凡有二門：一者福德，二者智慧。行施、戒、忍是為福德門；知一切諸法實相，摩訶般若波羅蜜，是為智慧門。】（《大智度論》卷15）龍樹菩薩告訴我們說：進入成佛之道的兩個門，就是福德與智慧。菩薩修行從布施、持戒、忍辱等次第來修行，其中福德還得優先於智慧來成就，因為眾生必須先具足相當的福德資糧，才能夠在佛法上的智慧有所證悟。

福德門是從布施、持戒、修忍辱來成就，稱為次法；智慧門就稱為法，是解脫道斷除一切煩惱現行的智慧，以及菩薩道證悟一切諸法實相的智慧。諸法的實相就是如來藏，成佛的一切智慧就是摩訶般若波羅蜜，就是我們如來藏中含藏一切種子的智慧。如來見到眾生多以示現福德、智慧兩個門來接引眾生，而這福德與智慧兩個門，則含攝了四悉檀在裡面。如《阿含經》中許多的經文提到：【施論、戒論、生天之論，欲惡不淨，上漏為患，讚歎出離為最微妙、清淨第一。】（《長阿含經》卷1）如來幾乎都是從這個次法的福德門開始接引眾生，例如《別譯雜阿含經》卷4記載：【爾時，世尊為婆羅門如應說法，示教利喜，次第為說施論、戒論、生天之論，欲為不淨、苦惱之本，出要為樂，廣示眾善、白淨之法。時，婆羅門聞佛所說，心開意解，踊躍歡喜。佛知摩納心意調濡，踊躍歡喜，心無狐疑，堪任法器，為說一法，堪任解悟；如諸佛法，為說四諦：苦、習、盡、道，廣為說已。時，婆羅突邏闍聞佛所說，如白淨氎易受染色，即於坐上，見四真諦，了達諸法；得法真際，度疑彼岸，不隨於他，得無所畏。即從坐起，合掌向佛白言：「世尊！我已出離。今欲歸依佛法僧寶，盡我形壽為優婆塞，不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒。」即於佛所，得不壞信，禮佛歸家。】（《別譯雜阿含經》卷4）經上 如來開示說，當 如來遇到想修學佛法的眾生，不論對方是在家或者是出家、或是三士夫，如來都先為他們說次法；也就是施論、戒論、生天之論，凡是想要修證二乘涅槃甚至大乘諸法實相的人，必須先瞭解布施的因果論、持戒的因果論、修十善業及禪定的因果論；就這樣了知布施、持戒的因果，再聽聞熏習十善業得受生欲界天，聽聞熏習四禪、四空定，得生於色界、無色界天的道理，才能了知生天之論；了知生天之論以後，知道三界的境界相，才能了知出離三界境界的道理，不會再將三界中的境界錯認為是出三界的涅槃境界，這些道理就是解釋施論、戒論、生天之論的正理。

先有這些基本的正見以後，才有可能信受正真無誤的解脫涅槃正理，方有可能實修而親證二乘涅槃，否則不免落入三界境界而誤以為已經出離三界。佛陀為眾生說明次法以後，確定眾生堪任法器，也就是眾生的種性確定可以承擔解脫道及佛菩提道的智慧以後，才會開始為眾生解說苦、集、滅、道四聖諦，甚至大乘實相法的內涵。眾生因此見了四真諦、了達諸法、得法真際，也就是不只證得解脫道，同時也證得大乘佛法的四聖諦，並且在菩薩道上證得諸法的真實邊際，那就是出生萬法的第八識——阿賴耶識。

所謂「堪任法器」是指能夠修學佛法的眾生。在《大寶積經》卷38中聖教開示：【若諸有情無堪任根、無堪任相，如來如實知無堪任，非法器已，而便捨置；若諸有情有堪任根、有堪任相，如來如實知有堪任，是法器者，即便慇懃鄭重說法令其悟入。】（《大寶積經》卷38）從這段經文可以知道：如來說法攝受眾生時，同時也會觀察眾生是否是可堪任的根器。是否是「法器」，這是 佛陀繼續說法攝受這位眾生的關鍵，如果這位眾生不是法器，佛陀便會捨棄擱置，因為根機、種性是很難改變的一個事實。

例如《解深密經》卷2中聖教開示：【善男子！若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？由彼本來唯有下劣種性故、一向慈悲薄弱故、一向怖畏眾苦故。】（《解深密經》卷2）經中 如來開示說：如果是一向趣向聲聞種性的眾生，雖然蒙諸佛種種的努力，方便教化、教導，最終還是不能讓這個眾生證得無上正等正覺。因此，在《佛說大乘菩薩藏正法經》卷11中聖教開示：【若諸眾生具不堪任非法器根性，如來了知無所堪任非法器已，即當捐棄。若諸眾生有所堪任是法器者，如來即為宣說正法。】（《佛說大乘菩薩藏正法經》卷11）從經藏經文顯示，世尊攝受眾生的時候，是從施論、戒論、生天之論等次法開始循序漸進說起；但是說法的同時，世尊也會觀察眾生是否是法器，是否踊躍歡喜、心無狐疑，再決定是否繼續往解脫道與菩薩道開示，這不僅是我們本師 釋迦世尊如此攝受眾生，乃至十方過去諸佛、現在諸佛也都是如此教導。例如在《增壹阿含經》卷13記載：【時，王將四十億眾，男女圍繞，便詣燈光如來所。到已頭面禮足，在一面坐；及四十億眾，各共禮足，在一面坐。是時，如來與父王及四十億眾漸說妙論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲為穢污，漏不淨行，出家為要，獲清淨報。爾時，如來觀眾生意，心性柔和，諸佛如來常所說法：苦、習、盡，道，盡與彼四十億眾廣說其義，即於坐上，諸塵垢盡，得法眼淨。時，四十億眾白燈光如來曰：「我等意願剃除鬚髮，出家學道，大王當知。」爾時，四十億眾盡得出家學道，即以其日成阿羅漢。】（《增壹阿含經》卷13）從上述經文中我們可以看出：諸佛不論是面對哪一位眾生，都先教導對方施論、戒論、生天之論，也就是布施、持戒、修十善生欲界天的道理理論；然後告訴眾生，五欲有種種許多的過失，是穢污不清淨的，因此要出離五欲、證得禪定，並且以出離三界為首要目標；這說法的過程，是以世界悉檀為主。如來並觀察眾生心性，如果很柔和並且能夠接受，接著才會為對方說苦、集、滅、道等四聖諦之法，讓對方斷我見，成為初果的法眼淨，這是對治悉檀。接著 佛陀再為眾生作三歸依和受持五戒，這是為人悉檀。如來依照著這個次第來攝受眾生，我們也要這樣攝受眾生。

《廣論》三士道的次第，與諸佛如來說法攝受眾生的次第完全不同。諸佛如來接引眾生是從福德門的次法開始，以世界悉檀告訴眾生三界的相貌，以及在三界當中，由最下面的地獄一直往上到色界、無色界，都是因為福德的淺深為關鍵；眾生瞭解世界悉檀的道理，才會願意開始修學的道路，就像我們如果要帶眾生去爬一座高山，如：聖母峰，我們一定要告訴他們聖母峰的基本相貌以及必須克服的重重障礙，如此眾生才有足夠的基本概念來完成這一趟的辛苦旅程。如果未能將世界悉檀鋪陳開來，一開始就要普遍的眾生一路往上爬，相信不會有眾生願意跟隨的。《廣論》的三士道也是如此，宗喀巴在下士道直接要眾生修學念死無常、思惡趣苦，要歸依三寶，要深信業果，殊不知眾生如果不瞭解三界的境界，一定不能夠信受出離三界的道理；驟然要眾生念死無常，眾生根本無法承受佛法的熏習跟教導。眾生的智慧未能相應於布施、持戒、生天的道理，表示眾生在布施、持戒、生天的福德上仍然不具足；此時若是勉強讓眾生熏習念死無常等，下士的眾生必然完全無法相應，他仍然會覺得：因為死亡隨時會到來，所以要及時行樂；對於三界六道的真實存在，仍然有所疑慮。所以眾生無法深信業果，更不可能深信思惡趣苦，當然眾生也就不會有意願來歸依三寶；這一切的原因，都是因為眾生在次法上的福德未能具足，無法接受施論、戒論、生天之論等出離三界的道理，所以三士道一開始就與眾生的心性以及福德相違背，以三士道作為一個修行人在修行上所必須經歷的次第，顯然是違背了 佛陀的聖教。

因為時間的關係，這個單元就為您說到這裡，非常謝謝您的收看。祝福您色身康泰、學法無礙、早證菩提。阿彌陀佛！