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由正惠老師開示
各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們今天佛典故事要講的是一個持戒的故事，貧窮的人因為守戒，然後修善，能夠免除災難，得到福報的故事。我們這個故事，就來跟大家說明一下：從前有一位菩薩，因為家境貧窮的關係，生活困苦就接受商人的僱用，乘船隻出海作貿易，想要採集更多有利潤的貨物。那出海之後，這個船隻就在海中突然就靜止不動，沒辦法繼續航行；因為無風的話就沒辦法動，這個時候船上的大小商人大家都很害怕，不斷地祈求禱告天地所有的神佛，希望能夠幫忙他們獲得平安。面對這樣的危險，這個窮人，就是這位修行的菩薩，他是沒有絲毫的恐懼，他只是一心一意地憶念著三寶的功德，能夠歸依佛、歸依法、歸依僧，嚴守戒律不敢有所違犯；每天早晚三次，都能夠誠心地懺悔自己的身口意三業的過失，能夠自責其心、永不復作。因為有慈心的關係，又自己能夠願意發大願，他發的這個大願，就是希望十方所有的眾生身心都能夠解脫自在，沒有煩惱恐怖，不會像現在的這個我這種狀況，希望我將來如果成佛的時候，一定能夠度脫這一類的眾生，使這些眾生也能夠跟我一樣的修行，解脫這些痛苦煩惱；希望於未來的無量劫，大家都能夠修行、能夠成佛。
經過七天這樣的狀況，這艘船隻仍然在原來的地方沒有辦法移動分毫，後來海神就託夢給貨主跟他說：「你如果能夠把那個窮人遺棄在海上，我便讓你們的船離開這裡。」這個貨主從夢中醒來之後，神情當然就是很哀傷，內心也感到很悲痛，不知道怎麼辦，就跟其他的商人在暗中商議怎麼解決這件事情。這個窮人、這位修行人，面對這樣的景象詳細地觀察之後，就完全明白是怎麼一回事，那就主動跟這個貨主、這些商人說：「你們千萬不要為了我一個人的性命，而害了你們這麼多人失去寶貴的生命，那絕對不是我所樂意見到的，所以我願意自己離開這艘船隻，讓你們大家能夠解除這一次的災難。」這個貨主聽到他的話之後，就準備好了竹筏，然後給他一些乾糧，就把他放上這個竹筏上，然後就推著這個竹筏，讓它遠離這個船隻；隨後這隻船、這些商人、貨主，這個大船反而被大魚攻擊而翻覆了，商人統統落到海中被大魚給吞食掉了。這位窮人、這個修行的菩薩，坐在這個竹筏上看到這種情形也無能為力，但是他隨著海風的吹送，能夠漂流到岸邊，終於回到自己的故鄉，家人都為他的安然歸來感到非常的高興。
這位窮人，也就是修行的菩薩，因為他有歸依三寶、持五戒、奉行十善，能夠持齋戒，使自己的身心清淨，然後願意懺悔往昔的這些業障，慈心地對待這些有情大眾，才能夠獲得這樣良好的一個果報。那位窮人就是佛陀祂本身的前生，然後這個菩薩，他無量劫的修行都發這個願，希望「佛道無上誓願成，眾生無邊誓願度」，因為這樣的一個修行持戒，能夠感得這樣的福報，這個是這篇的整個故事。
那這個故事裡面它有實際的意涵，稍微跟大家解說一下：
所謂的修習佛法，無非就是修福跟修慧這兩樣。那先說修福，事實上在我們的戒、定、慧三無漏學裡面，戒本身是一個福業，定也是一個福業，只有慧才是最上的一個修行方法。如果是細分叫作戒、定、慧，如果分大類叫作福跟慧。為什麼五戒十善是一個福呢？這裡跟大家講五戒的內容：五戒可以得人身，為什麼五戒會得人身呢？因為他能夠持不殺、盜、淫、妄、酒，這些對象都是在人間的一個基本，因為不侵犯到別人，所以這個戒可以讓我們能夠再降生到人間。至於十善就更進一步，那就是身三、口四、意三，從十戒裡面再把它細分，譬如身三、口四、意三，身就是殺、盜、淫，這個都是身所造的，這三個惡業我們不作那就變成三個善了；口就是妄語、惡口、綺語、兩舌，這個口四我們又不去造作，那就又增加了四個善；然後我們意變成什麼？我們不貪、瞋、癡，這樣能夠善守這十個善業，那又比五戒更進一步，就可以生欲界天。欲界天福就是靠這十善，所以這個都屬於戒所能夠修習而上生，所以學佛要先清楚這個三界的整個架構，我們才知道整個修行的方向。
三界無非就分成欲界、色界、無色界，這個三界的架構，眾生如何相應來投胎到這些各界去呢？因為隨著我們的身口意業的心行、身行、口行，跟哪一界的眾生相應，自然就投胎到這邊去，所以我們的修行可變成三無漏，就針對三界來作這個修行，在小乘佛法裡面說三無漏。那什麼叫大乘呢？大乘佛法一定是包含小乘，這樣才算是一個圓滿的修行，所以我們在大乘的修法又叫作六度。六度就把戒、定、慧再把它細分，所以變成布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，因為菩薩是想要在人間成就佛道，所以他的福更需要廣大的福德，所以在戒之前他要先布施。布施的真實義，就是布施我們對五陰十八界的貪愛，當然五陰十八界包括我們的財色名食睡這些東西，我們這些五欲都是我們布施的對象。持戒有辦法能夠持得好，因為前面先有布施的緣故，所以這個貪愛就會比較降低了，一般眾生為什麼戒持不好呢？都是因為喜歡財色名食睡的關係，所以往往就去造了這個業。造業，尤其是造惡業，戒就沒有辦法學好，戒已經受持了之後，不斷地在受持中就要忍辱，這個「忍辱」翻譯的話，應該翻作「安住」，繼續能夠再安住這個持戒的狀況，心就不散亂、身不散亂、口不散亂，安住在這種狀況久了，能夠繼續安住，不斷地安住就叫作精進。繼續地安住，久而久之他變成了一個習慣性，這樣就叫作禪定，就是心得決定，一直在這個善法上用功，然後他自然而然能夠受持了，這樣就變成禪定。因為定的關係我們的智慧就能夠展開，所以六度是一個很完整的修法，整個大乘佛法，這個六度是一一次第來修習。但是也可以說，這個六度裡面都有互攝，那其中大乘佛法最尊貴的就是這個般若慧。般若慧裡面包括兩個部分：一個就是解脫道，一個就是佛菩提道；既然是大乘佛法，佛菩提道一定是含攝解脫道的修法，這個都是要不斷地反覆地修習，然後觀行，才能夠圓滿這個修法。
我們整個布施度開始，就是從斷除三界愛這邊作起，一般我們說布施，都要有三個很重要的重點：一個就是我們布施的心有沒有勝？對方就是那個田，被布施的這個田有沒有殊勝？再來就是我們布施的物有沒有殊勝？都是以這三樣——心、田跟物來布施，它的功德跟福德就能夠起種種的受用，這樣的布施才是真正的布施。那布施，我們也不是沒有智慧的布施，所以整個布施都是要讓我們能夠成就佛道、利益眾生，就是要有福又要有慧。布施的內容，當然是以法布施為最，所以佛菩薩在經論裡面都講，所有的供養以法布施為最，法布施其實就是如法的修行，整個教法一般來講，大家如果只有把這個名相這樣背起來，這樣只得聞慧，佛法一定要透過聞慧、思慧然後修慧這三個步驟，後面的思慧，聞、思、修裡面的思，就是要把我們聽聞佛法或者是看到的這些經論，能夠自己思惟、融會貫通，然後如實地一一地現前去觀察。所謂觀察就是觀行，就是觀察諸法的運行，這時候般若慧才能夠打開、才能夠開啟，所以整個過程就是要反覆地練習。
一般來講，為什麼在般若慧開之前要有禪定？禪定的意思就是心得決定，也就是在這個法上我們能夠決定依止這個法，譬如說我們參禪，你參禪的時候，能不能二六時中保持在參禪的狀況呢？因為每個人破參的因緣都不太一樣，所以隨時隨地都會能夠跟自己有相應，所謂六根、六塵、六識，都是我們悟入的因緣，如果我們都在參禪的狀況下，有時候這個機緣到了，那就容易相應破參。所以禪定就是說，我們參禪成片也謂之禪定，我們修解脫道亦復如是，解脫道跟禪定更有息息相關，譬如說我們初果，你跟未到地定要相應，三果人要跟初禪相應，為什麼呢？我們以三果來講，三果人又叫作離地，整個阿羅漢的修法——四果，一一跟大家報告，初果是見地、二果是薄地、三果是離地、四果是畢地；地就是境界的意思，這個見地，就是初果人他的見地正確了，就是要斷這個三縛結，三縛結就是凡夫的錯誤知見，這個錯誤知見要把它斷除。第一個就是身見或者叫作我見，以我們五蘊身為我，或者修禪定的人會以意識心的禪定為我，這個我見要斷除；第二個就是什麼？初果的見地之後，第二個叫作薄地——薄貪瞋癡，薄哪一個貪瞋癡？薄欲界愛的貪瞋癡，二果人就是薄地；三果人叫作離地，能夠離開欲界愛，離欲界愛又有一個名稱，叫作斷五下分結；那當然他就能夠離開欲界，離開欲界之後呢，再上一個在四果叫作畢地，他能夠離開色界、無色界就是能夠離開三界，在這三界裡面他已經畢業了，他出三界，其實出三界就是不到三界來現身、語、意，就是不在三界裡面投胎，這樣就是真的出三界。出三界只不過是不在三界裡面現身語意而已，所以依我們的三果人離欲界愛，那能夠離欲界的人，其實初禪就一定要現起，因為初禪也是離開欲界，只不過初禪是伏欲界的愛，伏欲界愛，然後三果人，他是一一如實觀察欲界的不可愛，欲界的無常、苦、空、無我，然後他願意把它斷除掉，斷除什麼？貪愛，貪愛一斷了，後面的貪、瞋、癡、慢、疑、不正見就繼續地跟隨它一起斷了，所以整個修行的次第它是互相的。
也就是說，我們的大乘佛法包含小乘的這些三無漏，至於大乘又加一個，就是說我們要如實地證知，我們在這個五陰十八界運作中，它有一個真心的如來藏，在那邊能夠圓滿成就一切法之實性，如果沒有一個真實的如來藏，那我們所謂的斷盡五陰十八界，就跟斷滅空沒有什麼兩樣，大乘佛法的殊勝就在這邊，能夠了知眾生的五陰十八界，是建立在如來藏這個法，才能夠產生種種的功德受用。所以大乘佛法不只是要斷五陰十八界的貪愛出三界，他還要能夠在我們的人間修行，就是不斷煩惱而能夠證菩提。什麼菩提呢？就是「佛菩提」也就是「般若」，又叫作本來自性清淨涅槃，也就是如來藏這個法。然後依於所證的如來藏這個法，能夠現觀祂如何跟五陰十八界這個虛妄法，產生祂種種的配合，然後種種的妙用，這個部分就屬於種智的範疇。
我們初學者一般來講，都從布施、持戒這邊先下手，然後能夠繼續用功，就能夠成就忍辱跟精進；如果能夠成片，就是讓他自己能夠調伏自己，讓他無時無刻在憶佛、在參禪這種狀況，就是能夠自動地保持在這種狀況，這時候就叫作制心一處，制心一處自然就有禪定的現起，禪定的現起自然身心都會起受用，這時候才算是禪定有一點功夫，依於這個禪定的成片，因緣際會我們就能夠成就般若慧。這整個故事告訴大家，能夠好好地持戒，自然就有無上的功德。
今天我們就講到這裡，祝福各位，學法無礙，功德圓滿，能夠好好地精進。
阿彌陀佛！
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