華嚴聖境故人來

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會董事長陳介源表示，前則已點出十四世達賴對輪迴轉世的錯誤說法，但對於正確的說法，並沒有很明確的披露；本則隨順他的說詞，將一些「輪迴」的佛法知見披露，一方面拈提十四世達賴的錯謬處，一方面也藉此利益有緣人。

誠如十四世達賴在前則中所言：「……今生的身軀壞滅後，由無能間斷的意識結生到後世身軀的現象可分為：『由煩惱力結生』和『由悲願力結生』兩種。」

http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=692

十四世達賴此處所說的「結生」，乃說「因為有結使而有轉世投生」的輪迴法相。眾生之所以會有「結生相續」，最大的因由來自於「結與使」。「結與使」皆煩惱的異名，「結」乃「繫縛」意，因為「繫縛」身心結成輪迴苦果。由於心中有結，此結隨逐眾生又驅使眾生輪迴轉世，名之為「使」。因為眾生有我見、疑見、戒禁取見「三縛結」，故而「結」成輪迴轉世的苦果；依於身、口、意行所造就「業力」的驅使，讓造善、惡業眾生輪迴五趣，稱之為「使」。因為有「結使」，故而在死亡以後，再生「中陰身」，於有緣的父母中投胎，謂之為「結生相續」。

前面已經說明，每一個人的意識心，不管是粗、細、極細意識，其本質皆依於每一世的色身而有，非是本來而有；一旦死亡，今生的意識全部斷滅無餘，那麼生命又是「如何相續」？又如何會有「中陰身」？依上面所說，有情眾生之所以會有「五趣」的輪迴相續，最主要的原因，是心中有「結」；一方面是「三縛結」的見縛，另一方面是習氣種子的「愛染」，也就是佛法所說的「我見」與「我執」。「三縛結」中的我見，即是不知色身的自我乃緣生緣滅，依於色身而有的意識心亦屬緣生緣滅，非是常恒不壞的體性；由於不如理作意的意識見解，故而誤導了意根，產生了「我執」，導致生生世世在六道中輪轉。倘若「我見」未斷，那麼對於定中一念不生之意識心，錯認為是真實心，可以往來三世的「疑見」，也必然無法斷除；那麼凡夫外道所自行施設之邪謬戒禁苦行而欲求得解脫之「戒禁取見」，也會落入邪解思惟。如持水戒、火戒、牛戒、狗戒、食自落果戒、裸身戒等，乃至佛門打禪七時強忍腿痛而不放腿，以為藉此可消除業障，可得解脫；全都因為意識的見解錯誤，而導致作主心的意根隨之起了執著。凡夫眾生因為意根（心根）配合五色根（眼、耳、鼻、舌、身）與六識心的運作，而有三界一切法的顯現；意識於中廣分別，意根依於意識心的錯誤思惟、熏習，久而久之，就產生「愛染」的習氣，故有「五趣」的輪迴法相；所以「結生相續」的關鍵，在於意識的「我見」不斷及意根「愛染」習氣種子的現行。

既然「結生相續」是因為意根「愛染」習氣種子的現行所導致，可見人死亡以後，之所以會「結生相續」，意根「愛染」習氣種子的現行是根本因；使得第八識如來藏依於意根的「愛染」，再生「中陰身」，而有生生世世的「輪迴」。然而意根只是人的六根之一，本身並沒有出生其他五色根的能力，可見「結生相續」現象能夠持續不斷發生，就必須有一個「不生不滅」的常住心，來支撐這種三世輪迴現象；這個「不生不滅」的常住心，就是第八識如來藏心。從這個現象我們可以作一個結論，那就是「心」生「物質」，而非是「物質」生「心」；亦即是《華嚴經》所說的「一切唯心造」。此造就萬法的「心」，非是意識心，也非意根，而是「不生不滅」的常住心第八識如來藏心。

一般人經常會看見人、畜生的死屍，知道人、畜生最終都會死亡，卻不知道、也不相信看不見的天人、神仙也會死亡；乃至地獄眾生、鬼類眾生也是如此，因為全都屬於「五趣」輪迴眾生故。《金剛經》云：「凡所有相皆是虛妄」，就是在說明「五趣」輪迴眾生，皆有其法相；有相就必有生滅的問題存在。而「五趣」輪迴眾生法相的顯現，全都因為「結使」而有「結生相續」；善趣與惡趣的輪迴法相，端賴「業力」種子的「異熟」果報。意根「愛染」習氣種子的現行，乃決定善趣與惡趣的輪迴法相，但其本身無法自主，乃隨業流轉。

雖然，十四世達賴在「公開聲明」中闡述了「結生相續」的問題，似乎與真實的佛法沾上了邊；但也因為他自言「無能間斷的意識結生到後世」的說法而破了功。加上他的佛法理念乃師承黃教「至尊」宗喀巴，所有佛法知見全是宗喀巴的「緣起性空」、「一切法空」。換句話說，十四世達賴的佛法知見是逃脫不了「見縛煩惱」（我見不斷），此「公開聲明」已經很明顯暴露出他佛法知見的邪謬處。「結生相續」與「緣起性空」在佛法上如何自圓其說，乃是十四世達賴所要面臨最大問題所在，即使是南傳佛教的二乘法，仍然不得不為此另立一個「結生相續識」以規避矛盾，而達賴喇嘛卻敢將意識細心立為結生相續心，足見此類人根本連小乘佛法尚且不了解，遑論大乘正理。

宗喀巴與歷代達賴於佛法知見最大的盲點，就在於「法是如何緣起」無所了知；而「一切法空」以後又要連接下一個「緣起」？這一點是「喇嘛教」宗喀巴與歷代達賴、諸多法王、活佛、仁波切等之「無明」所在。以人的「緣起」為例，醫學界全都認為，人的「緣起」是父親的精子與母親的卵子所結合而有；嬰兒出生以後，依於腦子的運作而有見、聞、覺、知等精神體的出現。醫學界的所知、所見乃取「緣起」看得見的片斷，也就是「人的出生與人的死亡」這一段；至於「生從何來，死往何處去」，根本無所了知，也根本不予理會；換言之，醫學界是不了知因果，也不相信因果的。很不幸的，歷代達賴的佛法知見，無巧不巧正好落入此種窠臼中而不自知。一生中倡言「緣起性空」、「一切法空」，臨終前卻大言不慚說「轉世靈童」，豈不是莫明其妙？

說也奇怪，也是末法佛學衰敗，現在的佛教界竟然沒有人看出，十四世達賴所主張的「緣起性空」，與他自認為之達賴「轉世靈童」，基本上是自相衝突的。佛教所說的「緣起」法乃說「有因有緣」，意思是說，必須有根本因藉緣才能出生三界一切法；也就是佛法中所說的「因緣所生法」。「黃教至尊」宗喀巴與歷代達賴所主張的「緣起性空」，認為不必要有「根本因」，只要有「緣」，就有一切法的出生；而所出生的一切法，到了最後成為「空無所有」；亦即「一切法空」，就是法的真實相，也是最終極標的。宗喀巴傳給第一代達賴就是「緣起性空」、「一切法空」，歷代達賴也以此作為最高準則；然而十四世達賴為了要說明達賴「轉世靈童」的認證問題，卻在此處說了「結生相續」，無異是給他們的「至尊」宗喀巴一個大巴掌。

「喇嘛教」（假藏傳佛教）將達賴「轉世靈童」塑造成一種「認證制度」，十四世達賴也自言，小時候就知道自己的前世就是喇嘛，也就是說，十四世達賴是從十三世達賴「轉世」而來。換句話說，十三世達賴死亡後，在「中陰」階段，正好碰上他的父母親「精子與卵子和合」，十三世達賴「中陰身」入住「受精卵」，投胎完成，才有今日十四世達賴的出生，這才是真正的輪迴轉世過程。如果黃教諸核心人物，在尋找「轉世靈童」時，將前世的死亡時間，錯誤的認定是下一世的出生時間，或是相反的，前後世相差太遠，例如歷史上前後世西藏轉世活佛多有相隔數年、數十年者；那麼，可以肯定的說，這樣的「認證制度」是有很大的漏洞存在，根本無法符合「輪迴轉世」的基本原則，不過是世俗法上的權謀之策。

十四世達賴說明了人因為有「煩惱力」、「悲願力」的關係，而有未來世的延生，此點乃正確的說詞。然而，達賴主張「結生相續」是由意識心作主宰，那可是大錯特錯了；因為「煩惱力」是一種「業力」，不管是善、是惡，全都是「身不由己」的輪迴。倘若由意識心來主宰輪迴，那麼五趣輪迴勢必成為空談，因為輪迴眾生必定選擇善道而摒棄惡道。

「生命是如何緣起」與「生命是如何延續」，這是非常奧妙、也非常難思議、難信的一件事。醫學界將生命的緣起，歸功於父親的精子、母親的卵子和合而有，認為人有了身體以後，就有意識心的產生；落入「由物生心」的論調，也落入「無因無果」的論調。十四世達賴雖然論及「結生相續」的正確說詞，然而卻主張是由意識心來作主宰，依然是佛法中的大謬論。「結生相續」是由「不生不滅」的常住心第八識如來藏，作為「生命緣起」的根本心，也因為有此「不生不滅」的「心」，生命才得以延續不斷。想正確了知「輪迴轉世」，必須有此基本概念。（採訪組報導）20151226