一.
| 書摘 |  |
本經是禪宗見道者印証所悟真偽之根本經典，亦是禪宗見道者悟後起修之依據經典﹔故達摩祖師於印証慧可大師之後，將此經典連同佛缽祖衣一并交付二祖，令其依此經典佛示金言、進入修道位，修學一切種智。由此可知此經對於真悟之人修學佛道，是非常重要之一部經典。此經能破外道邪說，亦破佛門中錯悟名師之謬說，亦破禪宗部份祖師之狂禪—不讀經典、一向主張「一悟即成究竟佛」之謬執。并開示愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪等差別，令行者對於三乘禪法差異有所分辨﹔亦糾正禪宗祖師古來對於如來禪之誤解，嗣後可免以訛傳訛之弊。此經亦是法相唯識宗之根本經典，禪者悟後欲修一切種智而入初地者，必須詳讀。
| 導讀 | |
「如幻咒機發，浮云夢電光，觀是得解脫，永斷三相續」：二乘所証解脫之人無我，如前偈所述﹔大乘人無我則有二觀--雙觀空性與空相。觀空性者，謂於幻咒起屍、機發像起，如實現觀實相﹔觀空相者，謂於蘊處界諸法現觀猶如浮云、如夢、如電光。如是雙觀空性與空相者，永斷我見﹔若已修得四禪八定者，如是雙觀已，永斷三界有之相續，依於見道而証俱解脫果。
「於彼無有作，猶如燄虛空，如是知諸法，則為無所知」：於大乘法中，若以不起妄想之覺知心為實相心者，墮於我見中，必生慢心﹔以有「覺知心我」，必與有為有作相應。唯有菩薩雙觀空性與空相者能斷我見，了知無有我所，方與無為無作相應﹔此後若有所為所作，皆為佛教及為眾生，不自為己。何以故？了知蘊處界覺知心及萬法猶如陽燄故，了知空性藏識自心猶如虛空故﹔如是了知諸法--証知能知心及所知境虛妄者，方可名為無所知。 更多精彩閱讀
| 序言 | |
（節選）《楞伽阿跋多羅寶經》簡稱《楞伽經》，是大乘佛教中極重要之經典﹔既 是法相唯識宗之根本經典，亦是中國禪宗開悟聖者自我印証及悟後起修之依據經典﹔故初祖菩提達摩大師以此經典連同佛缽祖衣一并交付二祖慧可大師，以為傳法印証。禪者可依此經建立正知正見，避免錯悟大師誤導參禪方向，未來証悟可期。
二者禪宗証悟之人，欲求上進而入初地，必讀此經。佛於此經詳述破參者 應進修之知見，指示佛子依此升進初地，成真佛子，是名實義菩薩，是故悟者必讀此經。
此經典文辭古倦，艱深難會，証悟之人亦多不解，何況未悟錯悟之人？ 是故古今大師雖然多有注釋，皆類未悟錯悟諸師依文解義，難得佛旨。現代佛子古文造詣粗淺，又兼未曾証悟，不解佛意，以致發心印經之時，斷句錯誤之處極多，讀者轉更難解﹔有挪於此，末學乃予重新斷句，依所悟証如來藏之體驗觸証而作白話闡釋。雖遵佛語，不得明說密意，然已巧用方便，隱於字里行間，佛子若有緣者，或可依此契証。
二. http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a12/2585-a12_011
正仁老師開示
對大乘佛法加以如理作意的思惟與觀行，將來就能夠得生佛前。得生佛前是什麼意思呢？得生佛前是說，已經明心找到第八識如來藏，親身體驗祂的一些功能，由此發起了無分別智；由這個無分別智作基礎，再向上繼續修行，最後終於有一世可以進入初地的境界了，也就是成為真正的佛子了。在還沒有進入初地以前，都還不是真正的佛子；只有進入到初地的位階，才算是真正的佛子。如果已經進入初地而成為真正的佛子，那就可以說您已經出生在如來家了，就稱為得生佛前了。換一句話說，得生佛前或者說生如來家，是以能親證初地的無生法忍果位來作為衡量的標準，也就是以你是否已經證得道種智而作標準；如果已經證得道種智了，已經發起初地入地心菩薩所應有的無生法忍，而且已經有增上意樂而進入初地的時候，那就是生如來家、得生佛前的人了，這就是真正的佛子。所以不論是顯現在家或是出家的樣子，只要有了無生法忍就是真正的佛子；不可因為身現在家相，就說他不是真佛子、不是勝義僧；也不可因為有時候有地上菩薩身現出家的聲聞相，就說他不是菩薩、不是真佛子、不是勝義僧；不能因為他顯現在家相，或者身現出家的聲聞相，就說他不是真正的佛子。所以得生佛前的意思，就是說已經證得無生法忍，已經有足夠的能力來承擔如來弘法利生的家業了，那就是真正的佛子，既然是真正的佛子，那當然就是大乘的勝義菩薩僧了。
但是 馬鳴菩薩在《大乘起信論》中所說的內容，其實還不能使人達成進入初地的願望，因為這一部論中所說的法義，還只是在般若總相智和別相智上來說的；其中雖然也有說到一部分的道種智，但是並不足以使人因為修習這一部論就能夠進入初地，即使完全證知這一部論中所有的法義，也還是不能進入初地心的。因為想要進入初地心，還有許多需要學的深妙法義，還有許多觀行需要親自去修習，還有許多現觀境界需要去親證，所以單單學完這部論，還無法使人進入初地。但是這一部論，對於學人要往初地前進是非常重要的；因為如果能夠確實瞭解論中法義的陳述，就可以把握住正確的方向，而且不會在佛菩提道上的修行退轉。所以這部論中的法義是可以使人永遠安住於正道中，不會走偏，也因此就可以按部就班地次第進修，而遲早有一天進入初地。以上是 馬鳴菩薩造這部論的第七個原因。
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