一．在以下阿含中之經典《增壹阿含經》處處出現「菩薩摩訶薩」的字眼，在聲聞、緣覺、菩薩三乘法道中，「唯一佛乘－－大乘法」中才有的「菩薩摩訶薩」的稱謂，然而它卻一再的出現在「初轉法輪」的經典《增壹阿含經》中，所以可以明白「初轉法輪」是 佛陀為了度二乘人解脫生死、出離三界所開演的經典、但是也為了後來的「大乘經典」預作舖路了(但是若堅持說四阿含諸經就是成佛之道，這就不對了，因為四阿含中說的牽涉到大乘法的實際上親證內容部分時，就只有「如來藏」的總相而已；而且事實上 佛陀示現人間弘法時，並不是只講阿含經的初轉法輪而已，而是三轉法輪說法的，這樣 佛陀示現在人間的化緣才能圓滿而入滅！)；因此，也足以證明「唯一佛乘大乘佛法」確是 佛陀所說，只因一般眾生多對於大乘佛法難信難解難證，所以 佛陀必須善觀眾生根器而予以三乘說法，但是最後都必須匯歸「唯一佛乘大乘佛法」，才能圓滿學佛成佛的法道；所以提倡「大乘非佛說」是錯誤的毀謗如來正法者，建請倡言「大乘非佛說」的諸佛學研究者 以及六識論者，敬請參考以下經文：
1.《增壹阿含經》第 十九 卷 〈等趣四諦品〉第二十七 ( 5 )
如是我聞： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，彌勒菩薩至如來所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彌勒菩薩白世尊言：「菩薩摩訶薩成就幾法，而行檀波羅蜜，具足六波羅蜜，疾成無上正真之道？」
佛告彌勒：「若菩薩摩訶薩行四法本，具足六波羅蜜，疾成無上正真等正覺。云何為四？於是，菩薩惠施佛、辟支佛，下及凡人，皆悉平均不選擇人，恒作斯念：『一切由食而存，無食則喪。』是謂菩薩成就此初法，具足六度。
「復次，菩薩若惠施之時，頭、目、髓、腦，國、財、妻、子，歡喜惠施，不生著想。由如應死之人臨時還活，歡喜踊躍，不能自勝。爾時，菩薩發心喜悅，亦復如是，布施誓願不生想著。
「復次，彌勒！菩薩布施之時，普及一切，不自為己使成無上正真之道，是謂成就此三法，具足六度。
「復次，彌勒！菩薩摩訶薩布施之時，作是思惟：『諸有眾生之類，菩薩最為上首，具足六度，了諸法本。何以故？食已，諸根寂靜，思惟禁戒，不興瞋恚，修行慈心，勇猛精進，增其善法，除不善法，恒若一心，意不錯亂，具足辯才，法門終不越次，使此諸施具足六度，成就檀波羅蜜。』
「若菩薩摩訶薩行此四法，疾成無上正真等正覺。是故，彌勒！若菩薩摩訶薩欲施之時，當發此誓願，具足諸行。如是，彌勒！當作是學。」
爾時，彌勒聞佛所說，歡喜奉行。
(《增壹阿含經》第 十九 卷 〈等趣四諦品〉第二十七 ( 5 ) 大正藏 第二冊 第 645 頁 上 28 ~ 中 24。)
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以阿含中說阿難尊者集結經典時，另有集結大乘佛典為證：
《增壹阿含經》卷1〈1 序品〉：「於大眾中集此法，即時阿難升乎座，彌勒稱善快哉說，諸法義合宜配之，更有諸法宜分部，世尊所說各各異，菩薩發意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極，佈施持戒忍精進，禪智慧力如月初...
....
如是阿含增一法，三乘教化無差別，佛經微妙極甚深，能除結使如流河，然此增一最在上，能淨三眼除三垢，其有專心持增一，便為總持如來藏，正使今身不盡結，後生便得高才智，若有書寫經卷者，繒彩花蓋持供養，此福無量不可計，以此法寶難遇故。說此語時地大動，雨天華香至於膝，諸天在空歎善哉，上尊所說盡順宜，契經一藏律二藏，阿毘曇經為三藏，方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏，安處佛語終不異，因緣本末皆隨順，彌勒諸天皆稱善，釋迦文經得久存，彌勒尋起手執華，歡喜持用散阿難，此經真實如來說，使阿難尋道果成。
是時，尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天，皆來會集；化自在天將諸營從，皆來會聚；他化自在天將諸營從，皆悉來會；兜術天王將諸天之眾，皆來會聚；豔天將諸營從，悉來會聚；釋提桓因將諸三十三天眾，悉來集會；提頭賴吒天王將乾遝和等，悉來會聚；毘留勒叉天王將諸厭鬼，悉來會聚；毘留跛叉天王將諸龍眾，悉來會聚；毘沙門天王將閱叉，羅刹眾，悉來會聚。
是時，彌勒大士告賢劫中諸菩薩等：『卿等勸勵諸族姓子、族姓女，諷誦受持增一尊法，廣演流布，使天．人奉行。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, c2-26)
(注：從上經文可知，佛示現滅度後除由大迦葉即選眾中四十應真，從阿難受得四阿含外；彌勒菩薩亦聚集菩薩、天、人等，由阿難諷誦方廣等大乘諸經而集結，並勸勉諸菩薩廣演流布，使天．人奉行。)
《長阿含經單本般泥洹經》卷2：「複有四，佛所說十二部經，賢者阿難，皆諷誦念識，傳為四輩弟子說，如所聞無所增減，亦未曾倦，是為阿難第四四德。」(CBETA, T01, no. 6, p. 185, a29-b3)(注：十二部經包含大乘如方廣諸經等)
《長阿含經單本般泥洹經》卷2：「大迦葉即選眾中四十應真，從阿難受得四阿含：一中阿含、二長阿含、三增一阿含、四雜阿含。此四文者，一為貪淫作；二為喜怒作；三為愚癡作；四為不孝不師作。四阿含文，各六十疋素。眾比丘言：『用寫四文，當興行於天下。』故佛闍維處，自生四樹，遂相撿斂，分別書佛十二部經，戒律法具，其在千歲中，持佛經戒者，後皆會生彌勒佛所，當從彼解度生死履。」(CBETA, T01, no. 6, p. 191, a19-27)(注：(注：此經中亦說佛示現涅槃後，除集結四阿含外，亦將十二部經書寫廣為流傳，十二部經包含大乘如方廣諸經等)
二. 以阿含中說有如來藏為證：
《雜阿含經單本:央掘魔羅經》卷4：「我說道者說何等道？道有二種，謂聲聞道及菩薩道。彼聲聞道者，謂八聖道；菩薩道者，謂一切眾生皆有如來藏。」(CBETA, T02, no. 120, p. 539, c5-7)
～～～也因為眾生對於佛法中「無明」的無知，所以在《雜譬喻經》卷1 才會說：「以眾生服無明水一切常狂，若聞大聖常說諸法不生不滅、一相無相者，必謂大聖為狂言也。是故如來隨順眾生，現說諸法是善是惡、是有為是無為也。」(CBETA, T04, no. 207, p. 526, c7-10)
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