六、 空王佛義
世尊為大眾宣演法華妙義時，告諸菩薩曰：
諸善男子！我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅
三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得
成阿耨多羅三藐三菩提；而阿難護持我法，亦護將來諸
佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記。15
世尊說祂與阿難尊者，二人過去世都是同在空王佛座下發願將來成佛；成佛之始則是應先證得勝義菩提心；也就是發起成就無上正等菩提之願以後，廣集福智資糧之後，首先應求大乘見道，證見真如法性。為什麼世尊會特別說到祂與侍者阿難尊者，都是同時在這尊佛聖號名為空王佛的座下發起無上正等菩提之願，但阿難樂遊世務，見道極晚；世尊勤求見道，早已證得勝義菩提心。這大乘見道又與空王佛聖號有何連帶關係？ 我們都知道十方三世諸佛之所以能成佛，都是因為圓證「一切有情、一切法」二者畢竟空；易言之，即是畢竟「一切有情、 一切法」二空，而所顯圓滿成就一切真實，因此成佛。所以畢竟空義即是空王佛義之表顯，而世尊開示祂於此佛處初發菩提心；而後勤修菩提道，先於阿難證勝義菩提心；發心於空王佛所，空王佛所教示者即此勝義菩提心，諸法之空莫不依此心為王故，是一切法空之所依故名為王，一切法空亦即是空王之所顯。如《法華義疏》中之依文解義，亦有可取之說，而異釋印順所云：
空王佛者，畢竟空是諸空中之王。故《智度論》云：「性空菩薩所行，畢竟空是佛所行。」釋迦、阿難同以畢竟空為本，故言俱於空王佛所發菩提心。釋迦發心已後懃習畢竟空故自成佛，阿難多聞故以為侍者；師及弟子同起畢竟空。16
吉藏嘉祥大師復云：
畢竟空者，佛了達橫豎畢竟清淨，名畢竟空。故畢竟是無遺餘之名，宜約於佛。菩薩雖習畢竟空觀，但照猶未 盡，但有性空之稱也。彼佛得此畢竟空觀，因以為名，故云空王佛也。17
又有經云：【於空王佛時，以悟空理即薩埵王子。】18
那麼，如何是空王佛？《景德傳燈錄》公案云：
師問云：「長老什麼年中行道？」黃檗云：「空王佛時。」 師云：「猶是王老師孫，在下去。」師一日問黃檗：「黃金為世界、白銀為壁落，此是什麼人居處？」黃檗云： 「是聖人居處。」師云：「更有一人居何國土？」黃檗乃叉手立。19
知麼？黃檗為何叉手立？若有人問：「王老師又如何？」 代云：「放手走人。」此是空王佛，亦名畢竟空。此空王佛非是一切皆無之意，故不可作「虛無」想。是「法」不易證知也， 如佛所說：【是「法」，非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知 之。】20
所以釋迦世尊說這是出世救度眾生的唯一大事因緣，但教化菩薩。
於此，釋印順有所言說，《看見佛陀在人間—印順導師 傳》記云：
聖嚴法師閉關於美濃朝元禪寺，導師前往探望時，聖嚴法師提出法義上的困惑請教。距今雖然時隔四十載，但聖嚴法師猶記當天的一段鮮明簡潔的對話，是關於「空」 與「有」的問題。導師是空宗專家，聖嚴法師問及「真空妙有」。導師立即反問：「空就空了，還有什麼？真空妙有是真常唯心論所講的。想想，既然已經真空了，還有什麼？」一句話，直逼得人深刻地、細微地觀照空有真相。21
又者，釋印順《攝大乘論講記》亦說：
此中何者圓成實相？謂即於彼依他起相，由似義相永無有性。「於彼依他起相」上，因遍計性的「似義相永 無有性」，就是徹底通達遍計性無，依他諸法因空卻遍計執性所顯的空相，叫圓成實相。現在，我們可以獲 得三相的基本而簡單的認識：依他起是虛妄分別的心，遍計執是似義顯現的境，圓成實是因空卻遍計所執性 所顯的諸法空相。22
離卻錯誤的認識，通達無義，就是圓成實。23
印順之意乃在說明：世俗無有法、勝義無有法，二諦皆無有法，一切皆無之意即圓成實也。整理如後：
依他起相：是由遍計執妄見安立有依他諸法；故依他起「永無」有法。
圓成實相：是由依他起一切諸法是永無有性；故圓成實「永 無」有法。
結論：通達空無斷滅之義，就是圓成實。
釋印順如是所說，即依他起、圓成實二諦皆如龜毛兔角常無（永無）。此是惡取空，豁達空，是一法不立的空，一切皆是 「無」義；所以印順結言「通達『無』義，就是圓成實義」，永無有能生萬法之性也。這是對於佛所說「空」而有諸性產生了謬解，依此修學不但不能成佛，不成菩薩，也不能成聲聞賢聖。蓋聲聞阿羅漢雖不知涅槃義趣，但卻信受佛語涅槃是「真如法」真實、如如、無住之無境界之境界，知涅槃非斷滅空， 是「無間等」，不是常無（永無）。由是故說釋印順不明聖教。
只如護法菩薩復有教言：
（問：）「若『有』依他，何緣經說一切法性無不皆空？ 又契經言：『佛告善現：色等諸法自性皆無。』復有經 言：『佛告大慧：一切法性皆無有生，先有先無不可生故。』」 （答：）「此有密意，密意如何？謂此諸經唯破遍計所執自性，非一切無；若一切無，便成邪見。云何知有此密意耶？餘契經中顯了說故，謂薄伽梵說如是言：『我唯依於相應自性，說一切法自性皆無；若有如言而生執著，謂染淨法自性皆無；彼惡取空，名為邪見。』相應自性即是世間，遍計所執由心轉變似外諸塵，依此諸塵 起諸倒執，因此倒執計有自他。能詮所詮相應自性、染淨諸法即是依他；故知諸經有此密意。又到彼岸般若經中，佛自分明判有無義：『遍計所執所集、所增、所取常恆無變易法，如是一切皆名為無；因緣所生皆說為有。』又餘經說：『遍計所執自性無生；依他起性所攝諸法從因緣生。』又《慧度經》作如是說：『行慧度者， 善知色性、善知色生，善知色如。』乃至廣說。又諸經說『諸法無性無生滅等』，皆應分別。……以諸愚夫隨自心變色等諸法，周遍計度執有真實自性差別，世尊依彼說色等法自性皆空，無生滅等。依他起性，由無遍計 所執性故亦說為空，非自性空，無生滅等。如來處處說三自性，皆言：『遍計所執性，空；依他、圓成二性，是有。』故知空教別有意趣，不可如言撥無諸法，如言取義名謗大乘。故契經言：『若有菩薩如言取義，不求如來所說意趣，是名於法非理作意，亦名非處信解大乘。若有菩薩不如其言而取於義，思求如來所說意趣， 是名於法如理作意，亦名是處信解大乘。』」24
復次，釋印順主張世俗、勝義二諦皆永無自性，是故一切皆空，如彼復於《平凡的一生》一書中說：
我多讀了幾部經論，有些中國佛教已經遺忘了的法門， 我又重新拈出。舉揚一切皆空為究竟了義，以唯心 論為不了義，引起長老們的驚疑與不安。25
設使此乃諸佛正法，那麼釋印順說：
學空多病，且其病特深，而又終不可不學。則以解不至空，學不知宗；行不至空，不足以言解脫也。吾謂佛 法明空，類「不入虎穴，不得虎子」。然虎穴險地，入虎穴危事也。26
此則無非即說修學佛法係為「窮途之哭」一類之歸宿處， 而非「丈夫」所行處；倘然，佛也者，即非是 「大雄」。然事實非是，彼不如理作意故。何以故？龍樹菩薩《大智度論》解 佛語而正言說：
佛說義趣：若菩薩能具足五波羅蜜，深入般若波羅蜜； 方便力故，不著般若波羅蜜，但觀「如」—所謂 「諸法實相」。菩薩爾時，不以凡夫、二乘地為下賤，不以 佛地為高貴，入諸法如故。諸法如中，無有分別 二法， 但以如入如，更無餘事，亦不分別取相。何以故？如，平等故。能如是入者，即入諸佛法藏；心不 生疑更求諸 法決定相。是故經說：「須菩提！凡夫地乃至佛地，如相中無二無別。」得如是法，名阿鞞跋 致行、類、相貌。 復次，略說是義：菩薩因諸法如，所謂畢竟空，捨一切 世間事，亦不住畢竟空。何以 故？得諸法畢竟清淨— 實相故。菩薩若聞是「無依止法」，心無疑悔，不念依止。自上事，是阿鞞跋致正 體；自是以下，盡是畢竟空行果。得畢竟空故，心淳熟寂滅相，不說無益語；所說常是法，不是非法；所 說皆實，非妄語；所言柔軟，不粗穬；皆以慈悲心說，不以瞋恚心；所說應時，常得機會，觀察人心，隨其
方俗。27
龍樹菩薩說證得諸法「如」，即入位不退菩薩。此諸法「如」，即諸法之「正體」，或名諸法之「本體」，或名「本來本」……等。此入位不退菩薩，即有下品平等性智、下品妙觀察智，何以故？如，平等故，微妙觀察諸法如義，非不如義故。 是故無有釋印順所說「學空多病，且其病特深。」證得此畢竟空—平等不二之真如法道，此後依此二智，空智所依即是如，故所說常是「法」，不是「非法」；所說皆「實」，非「妄 語」，行在如實道故。證得真如法之後，知道一切法無非是真 如法，一切有情亦無非是真如，佛亦真如也；是故一切平等， 真理不二。由是破無始無明，亦斷三結，得此法爾如是之自在 「道」，發起憐憫有情無明不知此「道」而徒然「枉受無量生死苦」之心；故而凡有所說，皆以慈悲心說，希不傷有情而能 救度之。菩薩如是，至若諸佛更是如是。諸佛已無纖毫遍計執，乃至已無絲毫異熟愚，無有纖毫所知障，故一切無所不知，已經「圓」滿「成」就一切真「實」，無有一法不真實、一切如如，因此第八識轉出大圓鏡智，此相應心品：
謂此心品，離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚一切境相，性相清淨，離諸雜染，純淨圓德現種依持， 能現能生身土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現眾色像。28
如是佛地第七識轉出上品平等性智，此相應心品：
謂此心品，觀一切法自他有情，悉皆平等；大慈悲等恆共相應，隨諸有情所樂，示現受用身土影像差別；妙觀 察智不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續，窮未來際。29
而第六識轉出上品妙觀察智，此相應心品：
謂此心品，善觀諸法自相共相，無礙而轉；攝觀無量總持之門，及所發生功德珍寶；於大眾會，能現無邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂。30
餘眼耳鼻舌身等五識轉出成所作事智，此相應心品：【謂此心品，為欲利樂諸有情故，普於十方示現種種變化 三業，成本願力所應作事。】31
由是故而能住無住處大涅槃，以【大悲般若常所輔翼， 由斯不住生死、涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂】32 ， 無有休息。是故學佛成佛是大雄大智之「勝事、偉事」，無有 釋印順臆斷是為「危事」者也。是故亦無有釋印順所說：【龍樹說一切空，不將有惡取空之嫌乎！】33
以及亦無有釋印順所說：【龍樹的『中論』，不立勝義自性……。】34
唯有誤會空義，墮惡取空者方有危事可言；觀乎釋印順處處所言俱屬惡取空，誠危事也！由是所舉之故，說釋印順是諸 佛、菩薩所說惡取空者、非善取空。如是，何謂「惡取空」？ 何謂「善取空」？茲復不厭其煩，再次舉聖教以徵證之，彌勒菩薩《瑜伽師地論》教示：
云何名為惡取空者？謂有沙門或婆羅門，由彼故空亦不信受，於此而空亦不信受，如是名為惡取空者。何以故？ 由彼故空彼實是無，於此而空此實是有，由此道理可說為空。若說一切都無所有，何處、何者、何故名空？亦不應言由此於此即說為空，是故名為惡取空者。云何復名善取空者？謂由於此彼無所有，即由彼故正觀為空。 復由於此餘實是有，即由餘故如實知有，如是名為悟入 空性如實無倒。謂於如前所說一切色等想事，所說色等假說性法，都無所有。是故於此色等想事，由彼色等假說性法，說之為空。於此一切色等想事何者為餘？謂即色等假說所依。如是二種，皆如實知。謂於此中實有唯事，於唯事中亦有唯假。不於實無起增益執，不於實有 起損減執。不增不減、不取不捨。如實了知，如實真如離言自性，如是名為善取空者。於空法性，能以正慧妙善通達，如是隨順證成道理，應知諸法離言自性。35
《正覺電子報第69期 頁80~89頁》
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