http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a13/2710-a13_035
正國老師開示
佛典故事035 仇伽離毀謗尊者舍利佛與目蓮1
這個故事的開始，是因為舍利弗尊者與目連尊者在各聚落度眾，遊行化緣到了燒瓦器的工匠師處所，剛好值遇大雨，兩位尊者即於瓦器工匠師的瓦窯之中躲雨過夜。然而在早先的時候，瓦窯之中剛好已經有一個牧牛女在裡面，在瓦窯的後方深處躲雨，但是兩位尊者並不知道在瓦窯後方有此牧牛女；而這個牧牛女，因為看見舍利弗尊者與目連尊者的容貌端正，她心中迷惑而起了淫欲心，由於淫欲而遺失不淨。雨停之後，舍利弗尊者與目連尊者即從瓦窯中出來，那時候有一位名叫仇伽離的人，他善於觀察人們的身形表相，當他觀察別人的容顏氣色時，就能夠知道別人是否有作欲行淫的法相；當仇伽離看見牧牛女在兩位尊者之後不久，從瓦窯中出來，而此牧牛女的容顏氣色，乃是有曾經行淫的法相；但是仇伽離不知道，其實這是牧牛女自生淫欲迷惑，被淫欲之心所著而自淫，以致遺失不淨。此時，仇伽離即向其他比丘們廣說毀謗的言語，他說：「舍利弗及目連尊者姦淫此牧牛女。」諸比丘聽到仇伽離這樣廣說，即便再三地勸諫仇伽離不要毀謗舍利弗及目連尊者；仇伽離不僅沒有接受勸諫，反而生起瞋恚、憤嫉，心中倍加忿怒。到這裡，仇伽離就已經成就毀謗聖者的重業，而且也不聽別人再三地勸告，因此便失去懺悔滅罪的機會。
……
再來我們從兩位尊者的證量上來說，他們都是已經成就聲聞四果的聖人，早就已經斷除三界愛了，哪裡還有可能被欲界淫欲之法所束縛而破戒行非梵行。事實上，只要是三果人他就一定有初禪的證量；譬如，正覺同修會平實導師(蕭平實導師)在《阿含正義》第四輯中的開示：「在阿含解脫道中，有證得初禪的凡夫，沒有不證初禪的三果人，也沒有不證初禪的慧解脫阿羅漢。」（《阿含正義》第四輯，正智出版社，頁1240）也就是三果人已經修斷欲界愛，已經解脫於五欲纏縛而發起初禪了；既然已經證得色界初禪的境界，當然不可能被欲界淫欲之法所束縛。因此無論以斷除三界愛煩惱以及禪定的證量來說，都可以證明仇伽離的推論是完全錯誤的；而他卻以這個錯誤的推論，犯下毀謗聖人的大惡業，真是非常可憐！
在這個故事裡面，仇伽離不僅不聽其他比丘勸告不可以毀謗二位尊者，他也同樣不聽天人的勸告，甚至連世尊再三的告誡也不接受，而且更生起了瞋恚心；因此他馬上就命終了，而且當下墮於摩訶優波地獄之中受苦。仇伽離連三界至尊的佛陀對他的勸諫他都不聽，乃是信位不足；而以為自己很會看相，就生起憍慢，仇伽離不僅不聽，反而在佛陀的告誡之後，更生瞋恚，表示這個人真是難以度化。因為即使是一般世間人，在碰到有許多人與他的看法不一致的時候，他也會先檢討自己的看法是否有疏失，或者在哪個環節弄錯了，何況是牽涉毀謗聖人這麼重大的事情呢？因此，仇伽離真的是被種種的煩惱蒙蔽了他的心啊！
在《雜寶藏經》卷3這個故事中世尊也開示說：【當知聲聞人不能為眾生作大善知識，所以者何？若舍利弗、目連為仇伽離現少神足，仇伽離必免地獄；不為現故，使仇伽離墮於地獄。】（《雜寶藏經》卷3）也就是說，聲聞人不能為眾生作大善知識，因為當時舍利弗及目連尊者，如果能夠為仇伽離示現一點神足通，仇伽離就會信受他們的清淨梵行，不會無根毀謗他們，必定可以免於下墮地獄的果報。這是因為在人間修學神通，必須要離欲才能實證，所以如果舍利弗、目連尊者當時能為仇伽離示現神通，那仇伽離就可以確信二位尊者是離欲清淨之人，不可能與牧牛女有非梵行，因此仇伽離也就可以免掉這個地獄業了。
………
在這個故事裡面世尊也開示，在鳩留孫佛的時代，有一位定光仙人，就是現在的彌勒菩薩；定光仙人因為要救護五百仙人免於因毀謗而墮於地獄，因此顯現神通讓五百仙人知道他已遠離非梵行：【爾時，定光知彼心念，恐其誹謗墮於地獄，即昇虛空高七多羅樹，作十八變。諸仙人見已而作是言：「身能離地四指，無有婬欲；何況定光昇虛空中有大神變，而有欲事？我等云何於清淨人而起誹謗？」時五百仙人即五體投地，曲躬懺悔。緣是之故，得免重罪。當知菩薩有大方便，真是眾生善知識。】（《雜寶藏經》卷3）
這裡面大家也可以知道，菩薩為了救護眾生，有時候他是會示現神通的；但是我們也要瞭解神通與解脫、或者證悟並沒有直接關係，因此不可以執著有境界的神通法，或者把它當作修行的主要目標。如果執著於世俗神通，因而起慢及瞋，造作能感後世三惡趣之業行，來世大多失於人身淪入鬼神道，這也是大家需要特別留意的。在現代社會也常看見有利用詐術偽稱神通，而欺騙世人謀取利益；譬如利用魔術或化學手法，或是藉由鬼神暗中幫忙等等，因此如果沒有正知見，而把神通當作是修證的標的，就容易受騙。
留言列表
