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學佛釋疑(三)第55集
由 正潔老師開示：斷我見為何一定要有未到定？(一)
舉一個最簡單的例子：在「三界有」當中，欲界有、色界有、無色界有；以無色界有的四空定，四空定當中的非想非非想定，我們稱它為「第一有定」，是三界還在輪迴，還在業道不斷地沉沉溺溺當中的眾生而言，這是最殊勝的有情，他已經是入於非想非非想定了。欝頭藍弗，跟 佛當世的一個著名的外道，他證得非想非非想定，他有神通；他每天中午依於他的神通，飛行到王城接受國王的供養。結果有一天，國王有事要出城，他交代他的王女，也就是公主來代替他供養這個欝頭藍弗，這所謂的梵志，這一個有功德、有神通的修行人。
當天欝頭藍弗如期一樣的飛行到王城，從河邊的大樹林飛行到王城，來接受王女也就是公主的供養。公主依照當時印度的禮儀，她行捉足禮，也就是說雙手握著鬱頭藍弗的腳後跟、後踵，然後頭頂到他的足踝，來行最尊敬的一個捉足禮。用自己最尊貴的頭頂，來觸碰對方最卑微、最低、最下賤的一個腳踝，來表示最大的恭敬。很不幸地，欝頭藍弗他因為是外道，他沒有斷我見，他也沒有斷身見，他仍然以意識為我，仍然以色身為我；他的修學禪定，他的四空定的證得，是用石頭壓草的方式，而不是去實際證得這些生滅法——苦、空、無常、無我；乃至最重要的，他還是以意識為我。這個我們一開始，已經跟菩薩們說過了，這一個我在看、我在聽、我在嚐、我在想、我在作什麼事情這個我。
他入於非想非非想定，雖然意識已經沒有證自證分，不會去反觀自己入於這一個非想非非想定，不會去反觀這樣一個境界，終究他還是執著著這一個意識，而不敢去把祂滅除掉。也正是因為他是用這種石頭壓草的方式，來修得這個非想非非想定，而進得修證神通的，他並沒有真實斷除意識相應的一個色欲；所以當公主行捉足禮的時候，壓制很久的這個淫欲，突然一下之間生起了，就一念之間淫欲心生起，就讓他的神通喪失，就讓他非想非非想定的禪定境界的功德喪失。結果飛行而來，沒有辦法飛行回去，於是狡言詐語，就跟公主說：「我知道這城裡的老百姓，平常就很想要有機會來供養我、來瞻仰我、來以我為福田，今天我剛好有空閒、有時間，那我就不飛回去了，我就步行從這一個王城走向村落，再從村落走回去我修行的那一個樹林，河邊的樹林。」菩薩們剛剛一路聽來，當然就知道了，他並不是如實語，他是因為神通喪失了，而才講了這樣子一個妄語。
那欝頭藍弗失去神通以後，離開王城然後又去接受百姓的頂禮供養之後，回到他原先修行禪定的地方，他開始選擇一個寂靜的樹林的一個角落坐下來了，開始想要修回，回復他原先就已經證得的非想非非想定；很不幸地因為是樹林、是河邊，結果水裡面的一些魚蝦、這些鱉、這些烏龜，這個濺水的聲音干擾了他。因為修學禪定，初禪還可以不離五塵，二禪以上無尋無伺、無覺無觀，是絕對不能有五塵；根塵相觸而產生五識，五識現起的時候，您不可能修得二禪，乃至更上面的三禪、四禪，乃至四空定的非想非非想定，它必須要環境是非常的安靜，或是這個修行人本身的定力，他的作意非常的強。
欝頭藍弗回到樹林，因為這些魚蝦、這些鱉、這些水族濺水聲的干擾，他沒有辦法入定；又因為樹林裡面這些鳥族、這些昆蟲，飛蟲振翅，展翅高翔，乃至鳥啼聲、鳥叫聲，這些的干擾，讓他很難一下子之間，又回復自己所證得的非想非非想定；因為這個因素，因為他的修行，不是真實的斷除身見、我見。他沒有真實的認知，依於四念處而認知了，色身不淨非我，這個意識不淨虛妄非我；他依於石頭壓草的方式修得了禪定，沒有真實的斷除淫欲，也沒有真實的斷除瞋恚，因這些魚族、這些水族、這些羽族的干擾，讓他沒有辦法證得失去的一個禪定，乃至失去的神通，於是壓伏已久的瞋心生起了。他立下了一個惡誓願：你們這些魚蝦、你們這些飛鳥，好啊！你們今天妨礙我來修學禪定，實在是太可惡了!他日後時，我一定要變成為一隻飛狸－就是有翅膀的一個狸族—一個巨大的一個飛狸，我要到水裡面吃盡你們這些水族!我要到樹林裡面要咬殺、撲殺你們這些鳥類，這些飛行的這些族類!
他立下這樣的惡誓願以後，一口氣暫時發洩了，終於能夠慢慢的再靜下心來，而終於讓他慢慢的又修回去非想非非想定，在他那一世死前，還是保持著非想非非想定。可是 佛已經預先預記他了，目前那一個欝頭藍弗，還處於非想非非想天，處於意識沒有完全現起的狀況。嚴格來講，他的意識並不像在色界天可以以禪悅為食，他也不是像欲界天人，能夠享受欲界的五欲。換句話說，我們經常說三界相應於貪瞋癡，又特別講說四空定相應於癡，這樣子的沒有意識清楚地與外界的溝通，當然他的智慧沒辦法增長，他也沒有辦法布施，他也沒有持戒可言。他的修行因為不相應三乘菩提，因為不以斷身見、我見為根本，所以他的修行，這一世就是現前當下，他在非想非非想天；可是很不幸地，當在非想非非想天這一個八萬大劫過去之後，他終究要墮落到人間，而成為飛狸。因為他在飛狸那一世，依於他前前世外道的惡誓願，他會撲殺無盡的這個畜生，他會造成無邊的惡業，會墮落到地獄之間。
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