人生在世，錢雖不是萬能，但没有錢也是萬萬不能，錢字兩戈殺傷了多少古今豪傑；世間人每天開門七件大事，都是要用錢交易取得來的，所以說人們在世間營生，錢確實是很必須的生活資財，但是每一個人一生的錢財所得，是辛苦努力去賺就能賺得來嗎？我們可以從現世所見的人們中去觀察看看，似乎並不見得人人可以如願的賺到所想賺的錢財，所以才會說「錢四腳，人二腳」，是錢來追送給人，而人是無法追到錢的；但是也安慰著人們「大富由天，小富由儉」，這其間的大富由「天」，其實所謂的「天」，是過去的自己佈施的善因種子落謝在自己的八識田中，經過未來世時節因緣的成熟，而由未來世的這個我來享受以前所播種的因，因緣和合時該您得錢財的時機成熟了，就算您不想要，法界中的因果律還是會去執行讓您得到的，這就是福德果報仍不失因果絲毫不爽的範疇啊！
看到台塑集團已故創辦人王永慶先生，留下鉅額遺産600億，須繳納的遺産稅高達100億，依照新聞媒體報導大意是說：『對於現在經濟不景氣的時候，能徵收到一個人繳交100 億的遺産稅，對整體國家經濟來說未嘗不是「大進補」。』
有錢人算錢是用「億」為單位來計量，這是超乎一般人所能想像的；但是我們看到別人的財富，不妨思索看看，在王永慶先生的身上，所看到的是他樂於助人佈施的慈心；也讓我想起上課時聽到的一段話：「你這一世有很多錢財可以布施，或有布施的習慣，就表示你過去世曾經做過很多的布施。」好的佈施習慣，也使得王永慶先生得到世間財物的回報，佛門中常聽到一句話「捨一得萬報」，所以世人的「因施而富」不是没有道理的。
又佛陀在《優婆塞戒經》中曾開示「佈施的法義」給在家學佛弟子：「見來求者，心生歡喜；如失火家，得出財物；歡喜讚歎，說財多過，施已生喜如寄善人。」因為三界如火宅，若將財物一直留在身上，捨報了也帶不到未來世，那些財物就如同被火燒掉一樣，所以被佈施出去的財物，就好像將財物從三界如火宅的失火家中救出部分一樣，這個被佈施出去的財物，將來還是會生孳息的回到施主您的身上來，所以佈施就像播種一樣，只是暫時把錢財分散到很多地方去下種一樣而被收藏起來，在未來世因緣成熟時就一一連本帶利收割回來，這是萬無一失絕對可靠的投資理財方法。依此道理，不難了知，此世的有錢花用，是前世如理的佈施而來；若要在未來世得以用錢自在，這一世就不可以只累積錢財而没有布施，要把下輩子的錢財先準備好，這一世就得先布施存儲下世的福德，要知道『佈施是先將錢財存放在自己的「自家寶庫」銀行裏，在廣種福田後，暫由「自家寶庫」這個銀行保管，不但萬無一失而且還有超過世間的高額利息可以領取』，當我們再來這世間時，會因為過去世修了很多如理的布施福德，這一世就很容易賺到錢財，當對布施之法有所了解，知道布施的因果，也就對布施這個行門心生歡喜讚歎而且樂於依教奉行於菩薩道中。
佛陀又說了：「復當深觀貧窮之苦，豪貴快樂，是故繫心常樂行施。」「而且要做上品布施，就是不只是為了布施後有世間果報而行施，而是為了有福德資糧來行菩薩道、利益眾生，學無上法道而來行施」。而上品布施者，賢聖見已，心生歡喜。諸 佛菩薩不是因為你供養無量無邊的黃金而起歡喜心，最重要的是看到你利樂眾生，學習真正佛智的「菩薩性發起」，而生歡喜心的。
又在《增壹阿含經》卷10〈19勸請品〉中所提到：「爾時，世尊告諸比丘，有此二法，令人生貧賤家。云何為二法？不孝父母、諸尊師長；亦不承事勝己者，是謂。比丘！有此二法，令人生貧賤家。諸比丘！復有二法，生豪族家。云何為二？恭敬父母、兄弟、宗族；將至己家，惠施所有。是謂。比丘！有此二法，生豪族家。如是，諸比丘！當作是學。」(CBETA, T02, no. 125, p. 595, a10-16)。
所以，想到自己小時候的貧困日子，就知道過去世的我並没有廣行善法、廣行布施所致，我理應反求自己深自悔責才對，因為一切外在呈現的樣貌都是來自「自心內法」的顯現，不是世俗人以為的外法讓我貧窮的！
現在已經知道每個人一生中錢財的來源，以及取得錢財的容易與否，都是與過去生的布施與布施心態有關，所以要經常捨慳貪並誠心的與眾生廣結「財物流通的善緣」才對；如果覺得自身財物短少物質生活不夠勝妙，心想布施時而怕被人家取笑布施的微小與粗蔽，導致羞愧而不好意思拿出來布施，如此將會增長下一世的貧苦，又因下一世的貧苦，若又懷同樣不敢少施、蔽施的心態，又會導致下下世的貧苦，如此惡性循環下去的結果，將會一世比一世貧窮，所以不要顧忌太多，遇到有布施的機會，只要懷著恭敬心、歡喜心，盡心盡力的去布施就可以，因為布施首重於布施者的發心心量，非只著重於外在布施的豐厚而已。當然 佛陀也教導佛子們一切施之中，法施為上首，以世間諸法的無常內容，教化眾生及諸怨親，教以世間諸法都没有真實法性，教完了就布施錢財給他，如果能夠這樣同時做到「先教了義法而後不擇怨親的行施」，是名「大施主」，財、法兼俱的布施，才能夠真實幫助眾生得以福慧雙俱，出生法身慧命；真正布施無上真實義妙法，讓眾生得以學習到百千萬劫難以值遇的「正法」，不但得以漸次解脫煩惱而離苦得樂，同時未來世必定能夠得到豐饒的財物。
以前對於每個人的財富資糧、擁有、獲取與受用間的不同與天差地別，很是不解，如今已經略知其中潛藏道理；但是想到常見的狗、貓等動物，牠們的待遇、處境也是差別很大，例如常在路上看到流浪狗，可憐者甚而三餐無著落，或者眾狗互相爭食的情形，相反地，却也多有被人當作竉物的動物，被主人無微不至的照顧著，所享的待遇不比人差，不解的是同樣是動物，何以存在著如此不同的差別待遇？其中真正的原因所在，仍是與下墮畜生道前生為人生時的布施脫不了關係的，就是生為人時有行布施，造了惡業淪落畜生道，就會將人間布施的餘福用到畜生道中，所以才會有修福不修慧「大象帶瓔珞」的真實故事。所以，我們在生命的修學上宜「福慧雙修」，布施以後所得的福德，不要在惡道中用，而要在人間享用，除了自用以外，還可以莊嚴佛菩提、利益眾生。
在還没有熏習到 布施的正確知見前，只是用一般世俗人的想法去憐憫眾生而布施，根本不知道真實義的法界布施律法，那就是當我們起心動念在宇宙間丟出一個作意、行為時，這個作意或行為不論好、壞、善、惡，經過時劫的儲存與如理的轉換之後，它還是會平等地落回原點的。
經由不斷地熏習「每個人財物的獲得」與「布施的因果關係」後，就明瞭世間人的財物取得都是從自己的「自家寶庫」而來，就是布施的事跡會被「自家寶庫」記錄收藏著，在緣熟時，就示現出財物永遠都是歸屬於布施的「有福德施主」所有的，而面對布施時更要要能做到「三輪體空」的境界，就是「没有布施的我，没有受施的他，也没有布施的財物」，如此與「空性相應的行施心態」，不但獲得布施應有的因果福德，更因為布施之後心無所著，而有了布施的無上功德，如此肯真實布施的人，才能遇到真正的聖人，進一步學習雙具福德與功德的無量佛智的教化啟發，就是能藉由布施的功德來增長出世間的智慧，用無上的智慧妙法來幫助過往的親眷，這才真是不可思議、甚深微妙的布施波羅蜜法門啊！而如能了知並實踐布施的真實意涵與精神，當然必定脫離貧乏，且一定過著富庶無匱乏有智慧的生活。
總之，生命中內、外在貧與富的生活，就在您一念之間的正確抉擇而已！
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