猶記二十幾年前初學佛時，所接觸大多數的出家人，都教我們要放下、放下、再放下，如此才能解脫煩惱、出三界了脫生死，而且把這種自了生死的「阿羅漢」等同 佛陀來看待。如今在正覺講堂熏習正確的佛法知見，乃知再怎麼放下又放下，還是無法解脫，因為五祖對六祖說「不識本心，學法無益」；更何況在正覺教團出來弘法之前，根本沒有人能教授「出三界」的「正知見」，因此，誤把「出三界、了生死的阿羅漢」當作學佛的終極目標，是多數學佛人「被誤導」的普遍迷失。
因為佛法有三乘菩提，阿羅漢只是其中的聲聞菩提而已，是已觀察證知三界(欲界、色界、無色界)一切煩惱、一切妄想，皆是藉緣而有、虛妄無自性故，由此而斷我見證初果，進而斷盡我所執、我執，證四果而名為阿羅漢，這是已殺盡三界煩惱、斷分段生死，乃世所應供----所謂分段生死，是說有形體(欲界、色界)或命根(無色界無色身)的分段，從一世生命的出生到死亡，名一段生死；在六道輪迴上無止盡一段一段的生死----阿羅漢斷了我執，入無餘涅槃，不再受生，就沒有分段生死之苦了！
然而阿羅漢害怕生死輪迴苦，所以不敢發願再來人間，故而學不到了義佛法，只是自求「解脫生死」，但未證得「本來真面目」，所以阿羅漢沒開悟，沒進入佛法的內門──悟後起修。阿羅漢雖已斷「分段生死」，然而未斷「變異生死」，故不能成佛～所以說：阿羅漢不是佛。
分段生死已如上述，是大眾所理解的。而什麽是變異生死？就是說每個人「第八識如來藏」內，含藏一切世出、世間的「法種」----法的「功能差別」----這些「法種」從「如來藏」中「流注」出來，就有了刹那刹那「生滅變異」的無常現象，此「自心流注」的「變異生死」，要到佛地才斷盡，才可說證得「常、樂、我、淨」。（想更加了解，可請閱平實導師的「楞伽經詳解」）
正覺電子報107期第29頁有一篇故事：
「昔有一鴿為鷹所逐，入舍利弗影，戰懼不解。移入佛影，泰然無怖，大海可移此鴿無動。所以爾者？佛有大慈大悲，舍利弗無大慈悲。佛習氣盡，舍利弗習氣未盡。佛三阿僧祇劫修菩薩行，舍利弗六十劫中修習苦行。以是因緣，鴿入舍利弗影，猶有怖畏；入佛影中，而無怖也。」
佛在《大方便佛報恩經》卷6開示：在佛世，有一隻鴿子被老鷹所追逐躲入舍利弗影子裡，牠仍然恐懼顫慄不已，後來躲到世尊影子下，就沒有任何恐懼了。為什麼會有這樣的差別？因為佛大慈大悲、經歷三大阿僧祇劫修菩薩行，永斷習氣而成佛，所以鴿子入於佛影沒有怖畏。舍利弗沒有大慈大悲、未斷習氣、僅六十大劫修苦行，所以鴿子入舍利弗影仍然有怖畏。由此可知：佛永斷習氣種子隨眠，所以眾生依止於佛就不會有任何恐懼，二乘人未斷習氣種子隨眠，所以眾生若依止阿羅漢仍然會有恐懼。
在經中還有一些例子，很清楚開示：阿羅漢只斷煩惱現行，未斷習氣種子隨眠，如《大方便佛報恩經》卷4開示：
「時提婆達多白阿闍世王言：「佛諸大弟子等今皆不在，如來單獨一身，王可遣信，往請如來。若入宮城，即當以酒飲五百大惡黑象，極令奔醉。佛若受請來入城者，當放大醉象而踏殺之。」
提婆達多向阿闍世王進讒言，欲用五百隻大醉象害佛。當佛與阿難、五百位大阿羅漢入城後，阿闍世王即放出五百隻大醉象，其所經之處，樹木無不摧折、牆壁崩倒，以及醉象所發出咆哮大吼之聲，眾人聽了無不恐怖。當時五百位大阿羅漢看了以後，覺得非常恐怖，因為怕死習氣的緣故，於是運起神通躲到天上，徘徊在佛陀的上方避開大醉象群。侍者阿難也覺得非常恐怖，卻因為沒有神通，只好躲在佛的身後，而無法離開。當時世尊以慈悲力，不疾不徐的舉起右手，在五指頭出現五頭獅子，各個開口吼叫，五百醉象聽了全都恐怖倒地不起。經中已明確開示：當醉象出現時，五百位大阿羅漢各個覺得非常恐怖及怕死習氣的緣故，運起神通躲到天上避難。侍者阿難也因為害怕而躲在佛的後面。唯有佛陀絲毫不怕，伸出右手，在五根手指頭出現五獅子來威攝這五百醉象；也就是說，這五百位大阿羅漢，雖然已斷除了三界愛煩惱的現行，可以了生脫死，但是未斷習氣種子的隨眠。
在菩薩論中，也有阿羅漢未斷習氣種子隨眠的例子，如：
「一婆羅門，以五百種惡口眾中罵佛，佛無異色，亦無異心；此婆羅門心伏，還以五百種語讚佛，佛無喜色，亦無悅心，於此毀譽，心色無變。又復旃遮婆羅門女，帶杅謗佛，佛無慚色；事情既露，佛無悅色。轉法輪時，讚美之聲滿於十方，心亦不高；孫陀利死，惡聲流布，心亦不下。……提婆達多於耆闍崛山，推石壓佛，佛亦不憎；是時羅睺羅敬心讚佛，佛亦不愛。阿闍貰縱諸醉象，欲令害佛，佛亦不畏；降伏狂象，王舍城人益加恭敬，持香華纓絡出供養佛，佛亦不喜。」
龍樹菩薩開示：佛永斷習氣，因此遇到謾罵聲、讚歎聲、如意事、不如意事，乃至有人要誣賴佛、要殺害佛等，心都無所動，這也是佛不共二乘的三念住，不會像世間人，遇到讚歎事、如意事等或歡喜或高興，遇到謾罵聲、不如意等事或悲憤或不高興，遇如意事或不如意事等參雜在一起，或時歡喜、悲哀，或時高興、不高興，完全被境界所轉而不知，導致在三界輪迴生死無法出離。
在網路上有看到某些推崇二乘法的社團，妄說阿羅漢就是佛陀，但願經由上述的經論證明，能讓有緣人了解到阿羅漢絕不是佛。
附錄：
<佛陀與阿羅漢的差別>，張慈田，《新雨月刊》第39期(1990.11.)
http://www.tt034.org.tw/newrain/magazine/rain/rain-39.htm#%E4%BD%9B%E9%99%80%E8%88%87%E9%98%BF%E7%BE%85%E6%BC%A2%E7%9A%84%E5%B7%AE%E5%88%A5
經典上經常以十個名號來稱呼、崇仰佛陀，其中就有「應供」或「應」的名號，它是阿羅漢(arahant)的異譯，意思是值得尊敬.供養者、殺煩惱(賊)者、沒有祕密者。在經典中不少地方說到 佛陀就是阿羅漢，南傳古老的經典《如是語經》(Itivuttaka)中很多經都是這樣開頭：「此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。」《自說經》(Udana)第一品、第十經也這樣說：「彼世尊者，實是阿羅漢，是證阿羅漢道者，正說成阿羅漢法。」北傳《增一阿含經》卷十四、第五經記載 佛陀悟道後往波羅奈度五比丘途中遇到一位修行者，佛陀對他說：「我成阿羅漢。」在教誨五比丘成阿羅漢之後，這世界就有了六位阿羅漢。所以，佛陀也是阿羅漢應無疑義。而阿羅漢可不可以稱作「佛」呢？在南傳佛教的傳統並沒有這樣先例，而北傳佛教雖有流行「見性成佛」之說，但實際上，似乎沒有見性開悟者自稱或被稱作「佛」的人，這可以理解是對釋迦牟尼「佛陀」的名號的尊重之故。那麼，佛陀與阿羅漢的真正差別在哪裡呢？……佛陀與阿羅漢的差別只是佛陀無師自通這一點。……佛陀的聲聞弟子阿羅漢，既然與 佛陀是同一涅槃解脫境界，那麼當生必然是與 佛陀同樣是「最後生、最後有、最後身、最後形得、最後我」(《中阿含經》68經)當色身滅度之後，不再在三界受生輪迴，也不在其他地方受生，所以阿羅漢滅度後不必也不可能再求阿耨多羅三藐三菩提，這樣才是正確理解入無餘涅槃的本意。但大乘經典除了刻意誇大 佛陀與阿羅漢的差別之外，竟然還說阿羅漢的解脫不是究竟解脫，如《法華經》(藥草喻品)說：「諸聲聞眾(阿羅漢)，皆非滅度。」(方便品)說：「是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃，便不復求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。」這種說法是嚴重扭曲與破壞「涅槃寂靜法印」。
「佛」与「阿罗汉」有什么异、同？
http://www.rjfjw.com/forum.php?mod=viewthread&tid=1060
「阿罗汉」的意思，是「值得供养的解脱者」。所谓解脱者，就是以「贪、瞋、痴永尽」而不再生死轮回者，当他这一生结束后，就不再有任何形式的存在了，经中常以「不受后有」、「不再有这一生的轮回的状态」来描述。
「佛」的意思，是「真理的觉证者」（theEnlightenedOne），这样的觉证者同时另外还有十个称号，以另外十个角度来描述他的成就，「阿罗汉」就是其中之一。这样， 佛陀与阿罗汉从解脱这个角度来看，是完全一样的，都是「值得供养的解脱者」，所以尊者阿难会说 佛陀与阿罗汉的解脱，「无有差别，亦无胜如」（没有哪个比哪个好）。
受 佛陀教导而成就解脱的弟子，虽也被称为阿罗汉，但这些阿罗汉弟子们，从来没自称或被称为「佛」的，显然，弟子阿罗汉与 佛之间是有明确差别的。差别在哪里呢？依据早期佛教圣典《杂阿含经》所说，有两点差异：
1.佛陀是「无师自悟」者，就如同释迦牟尼佛，他生长在一个没有佛法的世界里，依着自己的修学，敏锐地观察与思惟，觉证了缘起与四圣谛之真理而解脱。但阿罗汉弟子们则是在 佛陀的教导下，才能同样地觉证了缘起与四圣谛之真理而解脱的。
2. 佛陀是「人、天之师」，他有无比的教化能力（例如：十力），教导了人间与天界的许多众生，使他们也能觉证缘起与四圣谛之真理而解脱。可以说，佛法因为 佛陀的出现而得以在世间广为流传， 佛陀开启了世间一个有佛法流传的时代。
佛陀入灭以后，佛与阿罗汉的这两点差异，在怀念、景仰佛陀的感性催动下，逐渐受到重视与放大，终而激发出佛弟子们以佛陀为榜样，要「学佛之所学，证佛之所证」的大心，形成了以「成佛」而不只是「得解脱」为修学目标的大乘佛教之流。
约西元五世纪以后的印度佛教，如来藏「佛性本有说」的后期大乘思想当道，宣说「众生本有佛性」，众生都必定要成佛，当然也包括了过去所说的阿罗汉弟子们。因此，阐扬这个思想者必须推翻过去所说的”阿罗汉弟子们已经是解脱者”的经教，而说弟子阿罗汉的解脱只是错觉，就像暂时喝醉了一样，等醒过来后，也会继续修学成佛的。不过，由于「佛性本有说」与佛法的核心思想缘起、无常、无我法印无法调和，要以此来否定阿罗汉弟子们的解脱成就，恐怕终究无法让人信从。
参考资料：
贪瞋痴永尽者：《杂阿含第797经》/《相应部第55相应第52经》，
不受后有：《杂阿含第11经》/《相应部第22相应第18经》等，
无胜如：《中阿含第145经》，
佛陀十号：《杂阿含第550经》/《相应部第11相应第13经》等，
无师自悟：《杂阿含第75经》/《相应部第22相应第58经》，
十力：《杂阿含第684经》/《增支部第10集第21经》，
大乘之兴：《初期大乘佛教之启源与开展》〈第2/3/8章〉，
如来藏佛性本有说：《印度佛教思想史》〈第8章〉》。
阿含正義(唯識學探源)第四輯:-第28頁
印順誤以為阿羅漢就是佛,誤以為阿羅漢的證境與佛陀相當而無差別
留言列表
