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三乘菩提概說第5集
由 正文老師開示：四聖諦—苦聖諦(三)
講完求不得苦以後，我們就要進到什麼是五陰熾盛苦。我們說，前面所說的生、老、病、死、愛別離、怨憎會、所求不得苦這七種苦，它最主要的根源，它最主要的根源就是來自於衆生對於五陰的執著，所以最主要的根源就是來自於五陰熾盛苦。爲什麼五陰熾盛是苦呢？
我們先來說明一下，什麼叫作五陰。五陰又叫作五蘊，爲什麼會成爲陰呢？而爲什麼又會成爲蘊呢？因爲陰是遮蓋的意思，遮蓋了什麼東西呢？是真如實性被遮蓋住了，被什麼東西遮蓋住了，被無明所遮蓋住。被無明所遮蓋住，被五陰色受想行識所產生的無明所遮蓋住，所以就稱五蘊爲五陰。因爲是被色受想行識這五個法所遮蓋住，所以它稱爲五陰。爲什麼這個五陰又稱爲蘊呢？五陰又稱爲五蘊的道理在什麼地方呢？因爲蘊是聚集，是積聚後有的種子，是積聚了後有的種子，所以稱爲蘊，積聚了出生後有的種子，所以五陰稱爲蘊。其實五蘊就是衆生的身心，五蘊總括起來——色、受、想、行、識，其實就是函蓋了身心兩個法，也就是名色，所以五蘊它就是衆生的身心。
爲什麼這個五蘊它會產生對衆生逼迫的苦呢？爲何五陰熾盛它是苦呢？這五陰——別別陰、各各陰，對衆生如何產生逼迫的苦呢？我們一個一個來作說明。
第一個，色陰熾盛的話，會造成四大不調。這個我們前面所說的病苦，病苦是因爲四大不調而來的，所以色陰熾盛產生的四大不調，所以四大不調會有疾病之苦。受陰熾盛的話，領納分別；受陰熾盛，領納分別，會使諸苦變本加厲。衆生會對苦受、樂受、不苦不樂受，對受陰的這樣子的領納分別去貪著、去執著，產生變本加厲的這樣子的一個結果，這個就是受陰熾盛。那什麼是想陰熾盛呢？想陰熾盛是因爲想像追求，而有怨憎會、愛別離、所求不得苦。也就是說，我們對於色陰的四大不調，對於受陰的領納分別完以後，因爲在這個當中去作思惟、想像、分別、追求，所以進而會產生怨憎會苦，會產生愛別離苦，乃至於產生所求不得諸苦。行陰熾盛爲什麼也會是苦呢？行陰熾盛的苦是在什麼地方呢？是因爲我們想像追求，因爲想像追求以後，而有怨憎會、愛別離苦、所求不得諸苦的這樣子的一個領納想像，追求分別完以後，又起而造作了身口意行諸業。因爲想像追求，所以造作了這樣的流轉的諸業，身口意行的諸業，所以再度的種下了未來的苦果之因，這個就是行陰之苦。那識陰，爲什麼識陰熾盛是苦呢？因爲有識陰的原因，衆生對於識陰的執著，所以流轉生死，永無盡期。
這樣子的五取蘊，其實它是剎那剎那遷流變壞的，爲生時、病時等衆苦之所聚集；也就是說，五蘊其實就是生老病死苦，乃至於引生後面所說的想像這個愛別離、怨憎會，乃至於求不得諸苦，所以總攝一切諸法，總攝一切苦法。因爲所有的一切苦法，所有的一切苦性，都是因爲五蘊熾盛所產生的，所以我們稱五蘊熾盛是苦。也就是說，因爲前面的七種苦全部都是總攝於五陰之苦，所以，真正要解決這些苦，必須要從觀五蘊的苦、空、無常、無我，才有辦法解決這樣子的一個苦。也因爲這樣子的道理，所以我們說，五蘊聚集了這些苦，所以說五蘊熾盛是苦。
我們從這邊可以瞭解到，生老病死是屬於身苦，也就是說我們這八苦裏面，我們把它匯歸起來，生老病死苦它是屬於身苦；而怨憎會、愛別離、所求不得苦，它是屬於心苦；而五陰熾盛則是總括身心二苦。前面的七苦，是過去所感之果；而後面的這一個苦，是總括身心諸苦而說的，是因爲現在起心造作，是未來得苦的原因。因跟果互相牽連，相續不斷，痛苦沒有了期。有智慧的人，應該要依聲聞解脫道來修行，有智慧的人想要離開這些苦，應該要依這樣子的修行方法來修行，才會有解脫之日；或是說必須要依大乘佛菩提道來修行，依大乘佛菩提道來求證般若實相，親證本來自性清淨涅槃的如來藏，就能夠解脫八苦的繫縛，更能夠永發受生願、大菩提願，常住世間自度度他。所以，如果有智慧的話，想要離開這七苦乃至於這八苦的煩惱，要離開生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛苦這樣的煩惱，唯有依止兩種方法，一個就是解脫道的修行，一個就是大乘佛菩提道的修行，才有辦法解決這樣子的困難。
所以，《中阿含經》裏面，在《中阿含經》卷七《分別聖諦經》中，舍梨子尊者如是說：【諸賢！過去時是苦聖諦，未來、現在時是苦聖諦，真諦不虛；不離於如，亦非顛倒，真諦審實。合如是諦，聖所有、聖所知、聖所見、聖所了、聖所得、聖所等正覺，是故說苦聖諦。】（《中阿含經》卷七）意思是說，過去時的五盛陰是苦聖諦，未來、現在的五盛陰也是苦聖諦，這是真實的道理，絕不虛妄。
今天時間已經到了，我們苦聖諦的部分，暫時先跟各位分享到這邊。我們下一集會針對苦聖諦作一個總結，緊接着要進入到苦集聖諦。
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