《法句譬喻經》卷3〈23 安寧品〉：
「昔佛在舍衛國精舍，時有四比丘坐於樹下，共相問言：「一切世間何者最苦？」
一人言：「天下之苦無過婬欲。」
一人言：「世間之苦無過瞋恚。」
一人言：「世間之苦無過飢渴。」
一人言：「天下之苦莫過驚怖。」共諍苦義云云不止。
佛知其言往到其所，問諸比丘：「屬論何事？」即起作禮具白所論。
佛言：「比丘！汝等所論不究苦義，天下之苦莫過有身！飢渴寒熱、瞋恚驚怖、色欲怨禍皆由於身。
夫身者眾苦之本，患禍之元，勞心極慮憂畏萬端，三界蠕動更相殘賊，吾我縛著生死不息，皆由於身。
欲離世苦，當求寂滅，攝心守正怕然無想，可得泥洹，此為最樂。」
於是世尊即說偈言：
「熱無過婬， 毒無過怒， 苦無過身，
樂無過滅。 無樂小樂， 小辯小慧，
觀求大者， 乃獲大安。 我為世尊，
長解無憂， 正度三有(＝界)， 獨降眾魔。」
佛說偈已告諸比丘：「往昔久遠無數世，時有五通比丘名精進力，在山中樹下閑寂求道。時有四禽依附左右常得安隱：一者鴿，二者烏，三者毒蛇，四者鹿。是四禽者，晝行求食暮則來還。四禽一夜自相問言：『世間之苦何者為重？』
烏言：『飢渴最苦，飢渴之時身羸目冥神識不寧，投身羅[＊]網不顧鋒刃，我等喪身莫不由之，以此言之飢渴為苦。』
鴿言：『婬欲最苦，色欲熾盛無所顧念，危身滅命莫不由之。』
毒蛇言：『瞋恚最苦，毒意一起不避(＝顧)親踈，亦能殺人復能自殺。』
鹿言：『驚怖最苦，我遊林野心恒怵惕，畏懼獵師及諸豺狼，髣髴有聲奔投坑岸，母子相捐肝膽悼悸，以此言之驚怖為苦。』
比丘聞之即告之曰：『汝等所論是其末耳，不究苦本。天下之苦無過有身，身為苦器憂畏無量，吾以是故捨俗學道，滅意斷想不貪四大，欲斷苦原志存泥洹。泥洹道者寂滅無形，憂患永畢爾乃大安。』四禽聞之心即開解。」
佛告比丘：「爾時五通比丘，則吾身是；時四禽者今，汝四人是也。前世已聞苦本之義，如何今日方復云爾？」
比丘聞之慚愧自責，即於佛前得羅漢道。」(CBETA, T04, no. 211, p. 595, a13-b22)
雖然有身最苦，但是 佛陀最終仍是要我們善用身體這個道器，來修行，來行菩薩道，來利樂眾生。
敬請參閱
http://penitent321.pixnet.net/blog/post/220021337
三. http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/86
不入無餘涅槃
要常常在佛像前發願，盡未來際不入無餘涅槃，要以實證如來藏「金剛三昧」來利樂所有怨家債主，那麼一切怨家債主就會等待未來生在人間被你所度，心中就會認為你宿世所累積的債務已經償還完畢了，因為他們藉著與你的往世業債而與 佛陀結緣了，當然 佛陀也願意度他們，所以便皆大歡喜了。佛說：「是人無始宿債一時酬畢，長挹世間，永脫諸漏；」這樣的聲聞人再過不久以後就能出離三界生死。而發起大願的菩薩也將會證悟佛菩提，悟前當然也會長時間住在世間來利益眾生，正式開始菩薩六度萬行了，這就是「長挹世間」；當然也會永遠脫離種種有漏法，不會再因為有漏法而造作任何惡業，這就是「永脫諸漏」。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第十輯，正智出版社有限公司（台北），2011年5月初版首刷，頁187。）
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