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我們接下來要探討一下，三乘菩提有沒有一個核心呢？沒有錯！三乘菩提它有一個核心，這個核心就是所講的八識論。也就是說在探討我們有情，每一個生命都有八個識，也就是要有眼睛的眼識，同樣還有耳識、鼻識、舌識、身識、意識，除了前面這六識之外，還會有第七識末那識，也就是意根，還有第八識，叫作如來藏，或 者叫作阿賴耶識！也就是說我們有情，就是具有這八個識，可是一般人都只知道六個識。也就是說都只是知道眼、耳、鼻、舌、身、意，可是對於這個第七識跟第八 識，都不了知，那我們佛法就是要探討這個問題。
可能有人也會問，我們不是被這個造物主所創造嗎？事實上，我們可以知道，如果造物主有創造人的話，那很多人有相信其他的宗教，他的造物主應該可以把如何創 造有情的這個過程講出來，這樣才是符合道理啊！可是我們通通沒有看到，造物主如何用什麼樣的方法來創造生命，所以我們很難相信這個部分，而且也有科學家在 研究這個部分，也都沒有辦法來驗證說確實有人，可以來實證這個造物主。可是我們所說的這個八個識，通通都可以實證。而且我們所說的三乘菩提，都是符合世間的因果，還有出世間的因果。譬如說我們吃飯一定是自己飽，不會因為我們吃飯，結果別人飽，也不會因為別人吃飯就我們飽了，這就是最基本的因果，我們可以來思考：我們在人間裏面，可能彼此之間都有很多的關係。譬如說，假設是殺人好了，譬如說可能是兩個對方，在晚上作戰，那結果甲方打了一個子彈，把對方殺死 掉，結果殺的人他的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等等，都不能了知對方，乃至他的意識也不了知，他到底殺了誰。那同樣的對方，如果被殺了之後，他也不知道他是被誰殺了，因為他的前六識也都不能了知。所以我們從這個道理就可以知道，一定要有除了六識之外的其他的心，來讓這個因果能夠成立，所以我們可以知道，如果要成就世間的因果，如果只有六個識，還不能成就世間的因果，一定還要有在六個心之外的其他的心，才能夠讓這個因果能夠完全的符合。
同樣的，我們在修學三乘菩提，所謂出世間的因果的時候，也是要按照這個道理。所以說這個第八識這個心是非常重要的，也是我們在修學三乘菩提，我們所要探討 的核心。這個第八識，這個如來藏，祂在三乘菩提裏面有種種的名稱。譬如說在聲聞乘裏面，把這個第八識稱為本心、本識、本際，或者是稱為不生法、涅槃、阿賴耶識；那在緣覺乘裏面把祂稱為入胎藏；那在大乘裏面就把祂稱為真心、真如、阿賴耶識、異熟識。譬如說，我們大家都耳熟能詳的《心經》，這個心經到底在說哪個心呢？事實上，心經所說的心，就指的是真心，也就是第八識阿賴耶識。所以我們可以觀察，在所有的三乘經典裏面，都圍繞著這個八個識來說。如果有人說，那八識跟六識有什麼差別呢？因為也有人提出說，佛教所說只有六識，可是還有個差異，就是說如果法界之中確實有八個心，那我們不應該只瞭解前面六個心啊，我們就應該要探討法界裏面，其他的第七識意根，還有第八識如來藏，祂是不是真的存在？因為如果說這個心真的存在，我們真的就應該把祂實證出來，如果祂不存在， 我們也要很肯定的來說祂如何不存在，而且也要能夠符合整個世間，或者整個出世間，它的因果的道理。所以從佛教所談論的八識，我們可以知道，佛教在談論這八個識的時候，是採用實證的方法。關於實證的方法的內容很多，我們在後面的節目，也會跟大家來說明這個實證的方法，我們在下次的節目，就會跟各位來介紹實證佛教的內容。
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