因為「俗之所珍」的目標，仍未出離三界的生滅有為法境界，仍以「意識心為生命的主體」；然而意識心是依眾緣和合而有，無法穿越時空，只能存在一世而已，所以意識心絕不可能是生命的主體！反之，能夠出生世間「俗」之真實「道」才能永恆長存而圓滿一切！故而短暫一生的「俗之所珍──一念不生意識心境界」成為「道之所賤」；又因為「以意識心境界為依止」的「意識心」，會隨著五陰命根的消滅而緣滅不復存在，例如我們無法記憶上一世，或無量過去世生命的生死，很顯然僅僅存在一世的「意識心」不是我們生命之根源。而認「意識心為『恆常』不滅，可以去到未來世者」，錯以為腦子能有念頭，是自然而然的意識心作用，在佛法中被稱為「常見者」或「無因論者」；明明過去生的「意識心」沒有帶來這一世，顯然這一世的「意識心」也無法去到未來世，只能存在一世；若認取會消滅、斷滅的「意識心」為常者，無法避免的也落入不明真實根本因的「斷見」之中了；如此落入「常見」與「斷見」就是普遍世人的錯誤見解，是無法相應於「道」。
人人朗朗上口之「道」即是生命存有之根本因。眾生確實「不知『道』」，「道」衪從來不會對六塵萬法生起相應的貪厭之情，衪才堪稱是真正的「一念不生」於三界六塵萬法！真實「道」之「一念不生」是無始劫以來與生俱足的體性，不經任何修為，衪是本來不動於心、如是清淨，也就是眾生都有的真實心、清淨心；衪是一顆「出污泥而不染的清淨摩尼寶珠」；所以「世」與「道」的本質，根本不同，無可相提並論！
由於人人本具永恆不壞滅之「摩尼寶珠」為根本因，方能成就恆不停息之流轉輪迴！每一世的生命意義自然是應尋找生命存有之根源，以停息沉淪於頭出頭末之生死苦海；佛陀憐憫眾生無明於自身懷寶，長夜流轉，2500年前示現娑婆以救度過去世曾經與 佛有深緣的我們！然而世世「不知『道』」，熏染五欲、攀緣六塵、墮於世間「常見」與「斷見」，縱有善知識傳播正知見，廣宣 佛陀法要令入真實「道」之「般若中道」，即不再落入「常見」、「斷見」的任一邊，轉而依止本然解脫的「般若中道」，方能有真實解脫的功德。
可惜世人難以改易固守習氣──無法不再認取覺知心為真實、意識心是真實，仍然慣於被假的、短暫的這一世自己所繫縛，寧可被無明煩惱繫縛，喜歡追逐「俗之所珍」之「離念靈知」及「放下一切煩惱」時的「覺知心境界」，而此種見解如前所述，不離「常見」、「斷見」正是「凡人之著於我」──意識我，確是「道之所賤」而無法出離生死苦海！ 佛陀在經典中早已有所譬喻了，如「去金取麻」的故事：
《長阿含經》卷7：
「迦葉復言：「諸有智者，以譬喻得解，我今當更為汝引喻。
乃往久遠有一國土，其土邊壃，人民荒壞。彼國有二人，一智一愚，自相謂言：『我是汝親，共汝出城，採侶求財。』即尋相隨，詣一空聚，見地有麻即語愚者：『共取持歸。』時，彼二人各取一擔，復過前村，見有麻縷，其一智者言：『麻縷成功，輕細可取。』其一人言：『我已取麻，繫縛牢固，不能捨也。』其一智者即取麻縷，重]擔而去；復共前進，見有麻布，其一智者言：『麻布成功，輕細可取。』彼一人言：『我以取麻，繫縛牢固，不能復捨。』其一智者即捨麻縷取布自重；復共前行，見有劫貝，其一智者言：『劫貝價貴，輕細可取。』彼一人言：『我已取麻，繫縛牢固，齎來道遠，不能捨也。』時，一智者即捨麻布而取劫貝。
「如是前行，見劫貝縷，次見白疊，次見白銅，次見白銀，次見黃金，其一智者言：『若無金者，當取白銀，若無白銀，當取白銅，乃至麻縷，若無麻縷，當取麻耳。今者此村大有黃金，[集>眾]寶之上，汝宜捨麻，我當捨銀，共取黃金，自重而歸。』彼一人言：『我取此麻，繫縛牢固，齎來道遠，不能捨也。汝欲取者，自隨汝意。』其一智者捨銀取金，重擔而歸其家，親族遙見彼人大得金寶，歡喜奉迎。時，得金者見親族迎，復大歡喜。其無智人負麻而歸居家，親族見之，不悅亦不起迎，其負麻者倍增憂愧。
婆羅門！汝今宜捨惡習邪見，勿為長夜自增苦惱，如負麻人執意堅固，不取金寶，負麻而歸，空自疲勞，親族不悅，長夜貧窮，自增憂苦也。」
婆羅門言：「我終不能捨此見也，所以者何？我以此見多所教授，多所饒益，四方諸王皆聞我名，亦盡知我是斷滅學者。」」(CBETA, T01, no. 1, p. 45, b1-c4)
閱讀過以上所舉的故事，是否要對婆羅門所言深思而慨歎之：「我終不能捨此見也，所以者何？我以此見多所教授，多所饒益，四方諸王皆聞我名，亦盡知我是斷滅學者。」有智者實宜從中記取教訓，斷然捨離「取麻去金」之極端無智的世俗淺見，誓願當個「去麻取金」的智者──「念念觀察悟真如」，並誠心祈願能得佛菩薩護念，建立佛菩薩所說之正見，才能如實的明心證悟──「十方諸佛皆現前，菩提妙果自然證」！
所謂「十方諸佛皆現前」是說悟得「人人本具平等佛性的法身佛」，進而走入內門悟後起俢、追求成佛廣利眾生，遠離「凡人著於我」無智小兒的心態，如下論典所述：
《大智度論》卷1〈1 序品〉：
「如《瓶沙王迎經》中佛說：
「凡人不聞法，凡人著於我。」」
(CBETA, T25, no. 1509, p. 59, c4-5)
《大乘本生心地觀經》卷3〈2 報恩品〉：
「若欲為佗廣分別， 無智人中勿宣說，
一切凡愚眾生類， 聞必生疑心不信。
若有智者生信解， 念念觀察悟真如，
十方諸佛皆現前， 菩提妙果自然證。」
(CBETA, T03, no. 159, p. 304, b2-5)
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