連日來，故宮「西藏文物展」的消息被炒得揚揚沸沸，為了不想錯過大飽眼福、增廣見聞的大好機會，「小樺」忍不住約了我及另一位朋友在某一假日一同前往觀賞。
前往參觀那一天是招待日，憑門票送了一本導覽手冊。
當走入展覽場後，為了事先熟悉場地，遂與同來的兩位朋友先行繞場一圈，看到其中一區有許多的雙身像；當時看見有兩位約三十幾歲模樣的男眾，站在一尊雙身像前，聆聽著語音導覽員的解說後顯出一副不太相信、不以為然、一臉狐疑的態度；然而也有一群約六、七人參展的小團體，拱著一位導覽老師，聚精會神的做著筆記。
繞過展覽場後跟著「一群」導覽，這一群是由一位資深導覽員，負責訓練五位明日即將上場的新任導覽員，並且隨時點任一位新科導覽員作測試解說，若有不詳之處再由她來做補充說明。
當走到《時輪金剛雙身像》旁，
她解釋說：雙身像的男生代表慈悲方便，女性代表智慧般若，還問大家如果只有慈悲、沒有智慧會如何？
旁人說：如果這樣只是婦人之仁等，無法利益眾生。
她又說：裸體是表示人出生就沒有穿衣服。
接著又說：雙身像平時是用紅布包起來的，但在印度就是大喇喇的開放。
我插入提問：所以這就是密宗的「密」囉？
資深導覽員馬上說：不可以用我們的標準來看，我們也不是宗教內部的人，藏傳佛教是融合了性力派、苯教的西藏當地佛教。
另有民眾問：腳底下踩著是什麼？
資深導覽員的回答為：這是妖魔，佛教到西藏，要適應當地的風土民情，所以用這種比較恐怖、嗔怒的方式來展現。
又走到後面《八辦蓮花勝樂金剛曼荼羅》區域觀看，資深導覽員又說：
印度的廟宇有很多這種神像，但是就不覺得色情；色情與藝術就是一線之間。
五位導覽員中，其中有一位年約三十多歲的年輕女性，她是研究佛教藝術的，對於導覽內容十分熟稔，每年都會前往印度或西藏等地旅行，甚至到德蘭莎拉看達賴。我問她：藏傳佛教是不是融合了苯教與性力派？她說是的，性力派的部份十三世紀到了西藏，但未傳入中土。
已近中午時分，但是參展的人數還是不少，展場內氛圍十分繁雜，有許多共修的小團體都有自己的導覽，還看到一位喇嘛跟著三四個信眾。不過這一回倒是沒看到顯教的出家師父，但卻聽到佛光山有車要來參觀。
經過半天的參觀後，介於導覽的解說與民眾的亙動反應中，我與朋友不約而同得到了以下幾點的心得：
1. 一般善良的民眾，對於佛教的清修梵行是認同與肯定的，所以關於西藏喇嘛的「雙身修法」行持甚感不解與滿腔疑惑，對此難以接受的修法，乃一一詢問導覽人員，導覽員大概已經被問多問煩了，多以「漢地與藏地文化不同，不予批判」以及密宗是「融合苯教、性力派的佛教」的角度來說明。可見「藏傳佛教」──由「西藏傳來的佛教」已說明立場：藏傳佛教是融合的西藏佛教，不是本來 佛陀所傳授謹守清淨戒行的佛教，所以它的本質不是佛教。
2. 整個導覽過程皆是以藏傳佛教的立場來闡述內容，所以一般的聽眾很容易就接受其立場、也忽略了這是個有立場的展覽。並且一般社會大眾在展場中，不易插入導覽員的解說中，只能照單全收！
3. 導覽手冊翻了一下，展場內本有一大區雙身像，但書中卻只剩下《時輪金剛雙身像》、《勝樂金剛雙身像唐卡》、《八辦蓮花勝樂金剛曼荼羅》，場內另兩個曼荼羅雙身像，一個超大的石雕雙身像、還有牛頭的雙身像都未列入導覽手冊中。書中也都只說雙身像的造型如何、代表其涵意，但都不明說「雙身」的真正的意思，可見得他們都不想談，但卻以此書製造一個假想佛國的淨土景象，讓讀者産生崇仰之心。
4. 參觀人數眾多，有的當然是以虔敬的心來參觀，然而也有不少人是因好奇而想來求知、一探究竟。這次展覽最大的目的就是要將藏傳佛教漂白，讓一般民眾誤以為雙身修法為佛法行門的一種，也是一種另類修行方法。我相信社會大眾多是善良、有道德感，是不會接受這種有違 佛陀教示法，没有依照三藏十二部諸 佛修學的經歷按步就班從學，沒有從心地上增上戒、定、慧學確實下功夫的怪異行門，可以說是強詞奪理類似淫棍的說法。
留言列表
