那麼這就是一個要領，你去判斷說：這個法，那麼法，不管他有幾個法，那些法跟解脫道的智慧有沒有關聯？若是與斷我見、斷我執、斷我所執無關的，就是與二乘解脫道沒有關聯的外道法；既然沒有關聯，那跟解脫無關，就不是聲聞、緣覺法。這些法，那些法，不論有多少法，縱使他們說得洋洋灑灑、冠冕堂皇，說得如何勝妙，可是如果跟法界實相的智慧無關，不是求證萬法本源的第八識如來藏妙心，當然都是外道法，不是佛法。依照這樣的原則，就很容易作判斷了。所以，以後不管人家說：「我修這個中脈多好，我修這個明點多好，我修這個頂輪、海底輪，什麼脈輪，我轉得多麼好。」你就告訴他：「你這樣全都落入五陰之中，連我見都沒斷，如何出三界？你這個法跟解脫的智慧有什麼關聯？」他聽你這麼一問，臉一定要發白，保證他面無血色，因為他知道遇到高人了；不管你長得多麼矮，還是高人，法上確實是如此。當然，如果是遇到完全不懂佛法及聲聞緣覺法的喇嘛或密宗信徒，那你可就是秀才遇見兵，有理說不清了；因為他們完全沒有三乘佛法的基本正見，只會跟你瞎搞蠻纏，都不跟你講理。
所以學佛的人要有智慧，千萬不要老是在福德上面去用心，竟把智慧給丟了；否則到了來世掛瓔珞吃甘蔗的時候，再來怨天尤人，都來不及了，很如憐了呵！以善心修行的結果竟是落到畜生道去，真的很可憐呵！所以，證菩提不是以事項上的種種法去得，要從理上去證取而發起智慧，才有辦法證得解脫果、證得佛菩提果。那麼證得解脫果或佛菩提果，成為聲聞果中的聖人或者成為菩薩，都是由理上的智慧而得，不是依禪定境界而得，也不是依外道的世間法而得。特別是在菩薩道中，不分男女老少、不分位尊位卑，都不管這一些，只管你證量如何。佛菩提中沒有分別說：「你年高德劭，你坐前面；我年紀小，我坐後面。」不分這個的。你年紀小，可是你如果證量高，即使他年高德劭，也不敢站到你前面去，佛菩提道中一向如此。所以不從表相來判定說：妳只是個女人，妳排到後面去；或說我是大男人，有應該坐前面，沒這回事。不說法上，光是一個誦戒就好；誦菩薩戒時，依照受戒先後來定座位，不管你現出家相或在家相。如果你是老人家，你受戒才一年；對不起！你還是得坐到後面去。他雖然才十六、七歲；對不起！他受菩薩戒已經好幾年了，他要坐到你前面來。連誦戒時都已如此了，何況是法上的證量呢！所以，在解脫或者佛菩提道的實證上面，是從理而得，從智慧上去證得，不是依表相上來說；福德再大也沒有辦法去跟一個實證的人對話，只有請法的機會，沒有對話的機會，所以一定要依理來證。然而成為究竟佛，卻是要理事兼具；但是菩薩的入道完全依智慧而入，不是依定境而入。
所以，如果哪一天，有一個人說：「你們明心不算什麼，我們證得這個禪定，將來可以生到色界天去。」你問他說：「你生到色界天去，要幹嘛？」我跟你保證他講不出話來。他反問你，你就告訴他：「去色界天就是一念不生，然後壽算盡了再下墮回來時，我們明心後已經繼續走到很遠的智慧境界去了，你回來人間時還在原地踏步，你要不要這樣？」這時候保管他要愁容滿面，因為確實如此。特別是證得四空定的人，去那邊一萬大劫乃至八萬大劫之中一念不生，什麼事也無法成就。不說八萬大劫，一萬大劫就好了；你若是在人間明心，再進修經過一萬大劫，會修到什麼程度了？可是當他從無色界下來以後卻只能當毛毛蟲，什麼智慧都沒有。等到他從旁生道回到人間弄通了這一點，開始要修慧的時候，他只能跟著你的徒孫學，已經離你的智慧太遠了。那到底要證什麼才好？就很清楚了。所以三乘菩提的人門都在智慧上面，不在定境上。如果智慧還沒有打開，一天到晚在那邊打坐修定，圖個什麼呢？只能感嘆地說：「真是愚癡人！」
《平實導師著作 金剛經宗通八 第94~97頁》
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