由於眾生──特別是末法時的學人──誤會了《心經》所說的真實心，去把那個活在當下的妄心認作真心，所以我見就斷不掉；我見斷不掉的結果，就是繼續輪迴生死。舉一個大家所耳熟能詳的善知識的開示，來為大家說明，大家就容易瞭解真實義與似是而非的說法之間的差別所在了；這種錯誤的開示，從古到今一直在流傳。大家可能都見過，許多寺院裡面的牆壁上常常貼著：「不怕念起，只怕覺遲。」提醒大家要時時保持警覺：只要時時警覺、警醒，要隨時警覺妄念的生起，不被忘念牽著轉；能這樣活在當下的話，那你就是覺悟佛菩提了。我相信諸位之中，有很多人都看過這樣的開示。
有的「善知識」寫書出來，也是這樣跟你講：「不怕妄念起，只怕警覺遲。」意思是：只要不跟著妄念轉，保持你的見聞知覺心的警覺性，了了分明而一念不生，這樣子，你就是覺悟了，這就是佛法所講的覺。現在我們卻要援引一段《大乘起信論》馬鳴菩薩的開示，跟諸位說明，馬鳴菩薩說：「如凡夫人，覺知前念起惡故，能止後念，令其不起，雖復名覺，即是不覺故。」(編案：實叉難陀譯作：「如凡夫人，前念不覺、起於煩惱，後念制伏令不更生，此雖名覺，即是不覺。」馬鳴菩薩講得這麼清楚！
馬鳴菩薩說：「就好像那些凡夫人一樣，他們認為：前一念沒有覺察到世間煩惱的妄想生起，結果起了種種煩惱妄想：後來發覺到了，再起另一個念，把妄想壓伏下來，使這些煩惱妄想不再出生，這樣叫做覺悟。可是他們這個境界雖然叫做覺，其實就是不覺。」很多人不懂佛法，誤會佛法，看見論中所說的這個意思，和他一念不生的修法不同，就誹謗說：「起信論一定是外道所作的啦，明明這樣叫做覺，為什麼又叫做不覺？」所以錯會佛法的人就會說《起信論》是外道假藉馬嗎菩薩的名義創造的(編案：這是月溪法師所說的話)，但是這些人所謂覺悟的境界，確實是不覺(編案：聖嚴、惟覺、星雲、證嚴等人，一樣落在這種邪見中)。
因為佛菩提的覺悟，是要覺悟到你的自性清淨心。而那些悟錯的人，他們所謂的「覺」，卻只是在覺察語言妄念、在修除語言妄念啊！只是讓語言妄念不生起啊！像這樣的覺，都是在意識心上面用功夫，是在意識妄心上面去誤認了，根本沒有覺悟到佛菩提的般若所講的那個真實心啊！所以，這樣的人他們自己雖然自稱為覺悟馬嗎菩薩卻說：「其實這樣叫做不覺。」因為還沒有覺悟佛菩提啊！因為這些就是以定為禪的人啊！
所以，大乘行者不能夠證得解脫果的原因，就是由於誤會了《心經》所講的真實心，把妄心當作《心經》所講的真實心。於是，他就以為：「這個一念不生之時的意識覺知心，就是佛所說的自性清淨心，我捨報時，就是以這個心進入無餘涅槃之中。捨報以前，我就這樣一念不生而不昏昧，常常覺醒的活在當下，這就是覺悟的境界。」但是，這樣的人，所有已經證悟的菩薩們，都會異口同聲的說：落在這種境界的人都是還沒有覺悟的凡夫眾生。
《平實導師著作心經密意 92~94頁》
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