《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6：
「世尊！我復以此聞薰聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德：一者由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫。」(CBETA, T19, no. 945, p. 129, a25-29)
第一種無畏功德，是因為「觀世音」並不是從觀聽音聲來觀察能觀的人。「由我不自觀音」，這個「自」就是「從」的意思，也就是不從觀聽音聲來觀察能觀的人。在觀音法門的第一段經文中，我已經講過不是由觀聽音聲而「入流亡所」的，而是由觀聽音聲來理解蘊處界的虛妄，在理上將所入的十八界法全都流失而滅亡了生滅法的所在－ －「入流亡所」。所以是才剛開始聽聞法義以後，接著就將十八界法的一切所入都流失，流失到最後時，所有生滅法就全部「亡所」了。那麼這個觀音法門的修習是在聽聞音聲上面用功的嗎？當然不是把重點放在聽聞聲音上面嘛？所以「不自觀音以觀觀者」，是觀察能觀的自己虛妄而加以「入流亡所」，不是只在音聲上面來觀察蘊處界自己虛妄，更不是聽聞音聲而進入類似禪定的境界中。
當你經由音聲聞熏正法而了知自己蘊處界全部虛妄，觀察能知能覺的自己以及所知所覺的諸法都虛妄，因此而空掉十八界全部了，最後剩下如來藏，而如來藏也不了知六塵中的任何一法，這時既無能知的自我，也無所知的六塵諸法，就是「入流亡所」了，這顯然不是只在音聲上面聽聞而流掉聲塵。所以觀察音聲只是一個所緣境的入手方便，不在聽聞音聲上面用功，而是聽聞音聲中所說的法義，瞭解一切生滅法都應該流失，才能滅掉所有生滅法，然後開始流掉一切生滅法。這道理，後面還會講到；因為二十五圓通其實並沒有高下之分，從諸地菩薩來說，每一個法都可以入流亡所而證得金剛三昧，只是知見不同而導致所證有三乘菩提圓通差別；但這個世界眾生愛攀緣，也對聲音特別敏感，所以用說法的聲音給眾生作為所緣境，方便下手「入流亡所」。
以此緣故，觀世音菩薩特地在這裡點出來：「由我不自觀音以觀觀者。」因為不是從觀聽音聲來觀察能觀的我，而是把觀聽音聲作為一個手段與方便，藉著音聲聞法而觀聽能觀與所觀全都虛妄，把所有生滅法全都空掉(入流)以後，只剩下所證的如來藏而認定不移，心得決定了，就是證得金剛三昧。觀世音菩薩說，由於這樣的修行方法，能夠使十方苦惱眾生同樣經由這樣的法門，各自「觀其音聲」之後隨即瞭解自己蘊處界全都是生滅法，繼續深入觀聽及實地觀察修習，也就是繼續「聞熏聞修」以後，自然可以斷除我見，也能證得金剛三昧，於是立即解脫於我見與現象界的繫縛，所以說「即得解脫」。
(平實導師著作 楞嚴經講記九 頁184~186)
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