我道：「是啊！好幾年前還未進入『正覺』前，曾經自問《心經》的內涵，為什麼經文在『諸法空相』之後又緊接著『不生不滅、不垢不淨、不增不減』？心裡自忖著，世間現象到頭來一切都是『空』的沒錯，但是在世間上從來也沒看過『不生不滅』的，凡是有出生的世間事物，最後一定會滅失，所以對於『不生不滅』這件事，我自問了七年，始終一直找不到答案，到底『不生不滅』是什麼呢？這個『不生不滅』困擾了我好久，最後來到『正覺』上課，才總算找到答案。」
男主人道：「你們都證悟了嗎？」
同修與我同聲說道：「我們都證悟了！」
我道：「善財童子53參，意思就是說修行的過程就像爬樓梯一樣，總共要爬完52個階梯，到第53階才能成佛；而證悟，只是走到第17階而已，若走入第17階在大乘佛法中只是剛開始註冊走入菩薩道的內門，並不是外面有人『誤傳的說開悟就成佛了』，其實明心(明白自己的真心所在)開悟只是學佛的開始、並不是如人們誤傳的說開悟是學佛的結束，所以才說『悟後起修』；如果沒有『證悟本心如來藏』走入佛法內門，就是永遠在外門行菩薩道而已，既然無法走入門內啟發自心如來藏的種種無量無邊的功德，就是一直是外於自心如來藏而求法的──『心外求法』，所以永遠無法與佛道相契，永遠無法學佛而成佛的；雖然不少人學佛努力的修善利益人們，但是卻永遠仍是凡夫一個，因為行持五戒十善相應得到「升 天」的果報，但是在天界福報享盡，還是要再次輪轉，如此的修善結果仍是永遠做一個六道輪迴的凡夫；但是若能值遇真善知識教導的『正知見』，並能虛心接受而確實檢驗，就能跳脫凡人的見解，達到『超凡脫俗』的境界了，這樣才是真正的在修學佛法，才是具備修學正法的『格』；其實這一關，並非很難，只看我們願不願意對於生命作一番省思，徹底的下定決心，放棄凡夫的見解──不認『色受想行識五陰為真實的我』，歸依自己本心如來藏為我，不再外於如來藏而向外求，做個真正的修行人。」
「看到師兄這麼有善根，把這幾本小冊子看過以後，一定對你有幫助的。」
(結果，這次師兄把結緣書留下來了。)
同修道：「讚歎師兄很有善根，如果我們能夠遇到善知識，修無相拜佛，不必多久就能漸修到『百花叢中過，片葉不沾衣』的『定力』，這可不是打坐練『定境』可以比擬的，因為喜歡修『定境』的人，一般是喜好遠離塵囂的，這樣就已經是遠離佛道的修行了，佛法中不是有一句話說：『未成佛道，先結人緣』，既然學佛是要成佛的，那為什麼要像「修羅漢道」那樣，一再的要遠離群眾，不是有句話說：「大隱隱於市，小隱隱於山 ……；而且有了『正知見』的佛法認知，就會較有智慧的與人「共事」相處，這樣在生活中煩惱就會越來越少，如此學習到的佛法才能受用於生活中。」
男主人道：「是啊！以前看過一些人，下坐之後，就貪瞋痴等等一切都來了，所以經過30多年的修行之後，後來乾脆躲在家裡自修，你們兩位是我看過跟人家不一樣的，你們的磁場很清淨。」
我道：「師兄也是一樣，長得清淨莊嚴又有世間福報，過去生就是有修的人，如果有緣的話，到『正覺』來取經，這一輩子就不會白來了！」
臨離開前，男主人送我們倆到門口，說道：「如果有人想拿我寫的『心經』，請打電話來。」
男主人心心念念的就是想用「法寶」來跟眾生結緣，只是他和我在未走入『正覺』以前一樣，犯同樣的毛病，根本不知道佛法中貫穿三乘菩提的「宗旨是什麼」？不知道「佛法」的來源出處、根本依止是來自何處？錯以為佛法只是在修定斷貪瞋癡，在於與世無爭的修身養性而已，從來不知道貪瞋癡中的這個癡(無明)，這個『無明』真正所指是什麼？在多年精進苦學無所著落之後，於是不少人就被『以盲導盲』的說『一切都沒有、一切都是空、不要執著啊』！這都是沒有遇到真實的善知識的教導，以訛傳訛，所犯下的嚴重錯誤的知見使然！
關於修行修到「一切都沒有了」，這樣的一種觀念，到底諸佛是怎樣教誨佛弟子的呢？這正是落入 經中所說的：
《首楞嚴義疏注經》卷5：
「若執此根有實體者，即墮常見；
若謂都無，成惡取空，諸佛不化。
寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許，以墮斷故。」(CBETA, T39, no. 1799, p. 894, b29-c2)
諸佛告誡修行者，寜願對幻化的現象界生起很多「實有」的想法像須彌山那麼的多，也不要生起「斷滅的空見」如芥子許那麼一點點，這是不可以的；因為若謂一切都是沒有的，就是落入「執取一切都是空的『惡見』」裡頭，以佛法的說法就稱為「惡取空」，此類知見將令一切佛法修行俱成戲論，一世勤苦修行總將毫無所成，故而此種人是諸佛所不化導的人，因為這類落入「惡取空、斷滅空見」的人，是否定了「根本因」如來藏的人，即是沒有因果觀念的「斷見論」者。
我們再進一步來解讀 經典中對於「一切都沒有」的「斷見論」者，是怎麼被教示的呢？
《維摩詰所說經》卷2〈8 佛道品〉：
「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心；
譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華；
如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法；煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！
又如殖種於空，終不得生！糞壤之地，乃能滋茂。
如是入無為正位者，不生佛法；起於我見如須彌山，猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！是故當知，一切煩惱，為如來種。
譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」(CBETA, T14, no. 475, p. 549, b4-15)
《淨名經集解關中疏卷下》卷2：
「又如殖種於空終不得生，糞壤之地乃能滋茂。如是入無為正位者不生佛法。
起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。
此二，喻我見之地生滋茂慧芽，二乘斷滅諸見，如空中種也。」(CBETA, ZW03, no. 25, p. 143, a5-9)
《淨名經集解關中疏卷下》卷2：
「若悟煩惱性，得菩提智；如不離大海，得無價寶珠。二乘捨煩惱求菩提，如人捨大海求無價寶，其可得乎？」(CBETA, ZW03, no. 25, p. 143, a13-15)
簡單的說，就是說，把一切煩惱都捨離了，說要求證「菩提」，就好像有人捨大海而要求得無價的珍寶，這樣的求法心態是無法證得「菩提」的！因為這種「捨一切有為法」而「入無為法中」而所謂的證得二乘正位的修行方式，就是經中所說的『如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法；煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！』，所以大乘佛法才會說「不斷煩惱而證菩提」，因而「一切都沒有」的修行觀念，是佛法中所說的「斷見」，就會産生經中所說的「又如殖種於空終不得生，糞壤之地乃能滋茂，如是入無為正位者不生佛法。」
總之，「一切都沒有」的「空相」背後，還有一個「不空」的如來藏實相存在，如來藏衪才是出生宇宙萬法的根本因，而五祖告訴六祖說：『不識本心，學法無益。』，我們勤苦修行所要識得的本心，正是這個如來藏心──就是『《心經》中所說的不生不滅的心，《金剛經》中所說金剛不壞的金剛心』，而世人不識此本心、真心，總是要將雜染的妄心修成清淨的真心──落入「常見」的見解中，嚴重者甚或說「一切都沒有」的落入「斷見」的見解中；修行若沒有如理的正知見，錯將七轉識的妄心當做真心來修、或說「一切都沒有、一切都是空」即是否定真心如來藏的存在，就永遠無法出離生死苦海，因而 佛菩薩悲憫有情眾生，一心想要救拔有情出離無明網，所以就來人間為有情開、示、悟、入 佛知見，這正是 佛菩薩不辭辛苦來人間教化世人的一大事本懷啊！
敬請參閱：
http://penitent321.pixnet.net/blog/post/276231818
✪導師法語～空與有就是不分家的，根本就是同一家，所以就不再出現執空與執有的過失了。
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