阿底峽云：「聖天、月稱、清辨與寂天，唯應修彼所傳訣。若俗（？）無傳承之上師，則應一再勤閱讀，彼等所造諸論議。」又云：「『攝一切法入心，繼攝心入身，再委身於法界』，這就是修行口訣。」對於這樣的法界，心識絲毫不分別，絲毫不執著，斷除一切憶念與作意。乃至相敵尚未生起以前，應該住於如是法界。」已經極成地證明阿底峽落入分段計著的意識心裡，落在「除一切憶念與作意」的意識覺知心的境界裡，自身不知有過，卻顛倒妄想的亂解佛法，把 佛所說法；「心生一切法，一切法為心所生」的真實義旨，顛倒開示為應該「攝一切法入（覺知）心，繼攝（覺知）心入身」的言論，由此根本法上即已錯誤的事實，即可了知阿底峽所造諸多論述都已成為不如理分別的意識戲論，俱成無義，所說都是不能言及第一義諦故，第一義諦以第八識為歸故。
這也顯示出阿底峽不具有無生法忍種智的智慧，因為在種智「唯識」經論裡，諸 佛菩薩皆說：八識心王都與「五遍行」觸、作意、受、想、思相應，而阿底峽說能夠「除一切憶念與作意」，教人應該除掉作意，這卻是永遠都不可能成就的事相，乃至連佛也不可能成就的虛妄想；猶如有人說可以滅除阿賴耶識心體一般，是諸 佛都作不到的事，而他自稱可以作到，教人應該如是修行；這都是愚痴無明所生的妄想。由是緣故證明阿底峽不具種智般若慧，甚至連最粗淺的般若總相智也不懂。眾生之所以會有無明與貪著，以致輪迴生死無有出期，都是因為末那識起作意與思心所，想要有所作為，起自他我執分別，遂有六塵萬法不斷的出現，染淨與善惡業種不斷的熏習，增增減減、死死生生。
覺知心一念思善、一念思惡；則一世生善道、一世入惡道；無記無念則生無想天，無始劫來眾生浮浮沉沉不得解脫，都是因為我見與我執的無明現行的緣故。如今西藏密教祖師阿底峽，同於無數其他密教諸祖一樣，雖知應斷我見與我執，卻不知我見與我執的內涵，卻不知自己仍然墮在我見與我執之中，卻不知此我執與我見正是一切眾生生死輪迴的真正原因，復不知道有一實相真心從本以來無生無滅，清淨涅槃，因此錯認意識為真實心，說意識處於一念不生的境界時，就是 佛語開示的「清淨」、「無生無滅」的境界。其實完全錯了，覺知心妄心永遠都是被第八識所生的妄心，真心則是本來就是真心，兩者非一，唯因妄心是真心所生，附屬於真心，亦是真心中的種種眼耳…識等自性中的一種，故說為非異；但是出生後的妄心，畢竟還是有不同於真心的體性，絕非即是真心，但是寂天與阿底峽都不知道這個事實，都不曾親證真心第八識，反而在著作中公然的否定第八識，說非真實有；這樣的人正是破壞佛教正法的人，正是誤導眾生不能求證真心正法的人，怎會是佛教中的菩薩？索達吉對此竟然完全無知，還為他們辯護，還辯說意識是不生滅法，故意違背 佛在諸經中的說法，可以自稱為佛教徒嗎？
《正安法師著作 「真假邪說」第129、130、131頁》
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