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一般在解說十二因緣的時候，雖然說到流轉門跟還滅門，可是用十二支因緣來解釋流轉門的時候，眾生可以理解，可是談論還滅門的時候，一般就不敢談論，為什麼呢？
因為如果眾生依於十二因緣而流轉，眾生可以理解，可是進行還滅門的解說的時候，十二支因緣全部滅盡之後，那這樣眾生不就成為斷滅了嗎？所以一般來說，在其他的道場來說，都是不談還滅門的，因為他們不知道如何還滅，因為他們如果談到還滅門的時候，一定會讓自己産生一個很大的疑問，就是說，十二支因緣法全部滅除以後，那不就成為斷滅嗎？成為斷滅的話如何還滅，還滅的話，結果他的境界竟然是斷滅的話，那就不符合佛說了，所以一般解說十二支因緣，都只講流轉門，還滅門統統都不詳細解說的，就是因為他們沒有十因緣觀的觀察，我們瞭解了有十因緣，也瞭解了十二因緣，也知道它們彼此之間的關係，這樣的話，我們就可以一一來觀察，可是我們在觀察的時候要知道，十因緣或十二因緣，並不是這個十二支它本身，就像我剛剛略說的那樣子；事實上，十二支因緣的每一支，都有它詳細的觀行，但這個詳細的觀行裡面，在《阿含經》裡面，都有舉例來說明。
十二因緣法，或者是十因緣法，事實上它都是屬於無我法的，也就是說當我們在觀察十二支因緣的時候，我們要知道十二因緣都是無我法，因為很多人在進行觀行的時候，都認為說無明那就是無明，只是瞭解說它的內涵是什麼，每一支去瞭解它，可是對於十二因緣，它如何跟解脫法相應呢？就不能理解了。
事實上十二因緣的觀察跟理解，它要跟無我法要能夠結合的；如果說對於十二支因緣法，能夠一一支去了知，可是不知道說，它如何跟無我法相應的話，這樣的話也不可能去斷我見，不可能獲得解脫之法；所以說十二因緣法的每一支，事實上都是跟無我法相應的，能夠這樣子如實的觀察，才有可能跟解脫法相應，如果跟無我法不相應的話，那就不能跟解脫相應，當然就不能獲得解脫果。
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