在介紹完聲聞乘與緣覺乘解脫道的修行以後，我們繼續來介紹大乘佛菩提道的修行。佛菩提道所修證的是法界實相的智慧，也就是第二、第三轉法輪所說之般若。般若分為總相智、別相智和種智，般若總相智和別相智，也就是《大小品般若經》以及《金剛經》、《心經》所說的般若；而種智就是指第三轉法輪時期所說的八識心王一切種子的智慧，也就是我們所熟知的唯識學。
大乘菩提的入道，首先必須要先修除對於我所的執著；我所的執著修除以後，必須要進一步的斷除我見和三縛結；然後經由禪宗的法道來修學，求證自心如來藏；在親證如來藏以後，進一步要求眼見自他一切有情的佛性；在眼見佛性以後，再繼續進修一切種智。這樣的菩薩，自己就能夠漸次的通達二乘菩提，並且也能修證二乘菩提，同時還能夠漸漸的斷除我執以及我執的習氣種子，這樣就可以漸證諸地的無生法忍而漸超諸地，因此而得以漸次成就佛道。
各位菩薩，基本上大乘佛法的修學都必須以親證如來藏為最首要，而後才能次第進修乃至究竟圓滿，成究竟佛道。所以說，一切大乘行者假使想要真學菩薩行，想要真修佛道的話，就不能是純以二乘菩提所證的解脫果為滿足，應當要求禪宗的開悟明心，因為唯有證悟如來藏以後，才能進入大乘法中，開始修學真正的佛菩提道。然而在開悟明心之前，必須要先隨從真善知識修學，次第的具備見道所需的定力、慧力和福德資糧，這樣才能次第的修集、次第修證，也才能次第成就佛道。所以說，禪宗的開悟明心，乃是修學大乘佛法一切宗派行者的首要目標，也是最急切的目標。這是為什麼呢？因為除了禪宗的開悟明心——親證如來藏以外，沒有其他任何一種方法，可以使人能夠真正的進入佛教的內門當中，來修學佛法。因為這樣的緣故，所以我們才會說：「凡事莫如求悟急，凡事莫如見道急。」
佛菩提道的修證，開始於六度萬行的熏習，也就是必須於外門廣修六度萬行，以修集大乘見道所需的福德資糧；然後再經過四加行的斷我見，雙證能取所取皆空以後；才能進一步證得第八識如來藏，也才能明瞭一切有情本具的實相心，然後才能漸次通達般若總相智；當般若總相智通達以後，必須繼續進修般若別相智，也就是要閱讀般若系列的經典，才能漸次通達般若別相智；同時必須再進一步來斷除異生性，發起金剛心來，永不退轉於佛菩提道而繼續進修種智，也就是繼續進修第三轉法輪唯識系列經典，來修證道種智，次第進修十地的十度波羅蜜，然後才能漸次的邁向佛地的境界。也就是說，佛菩提道的修證，必須以修證第八識為根本，然後次第進修、地地轉進，絕對無法躐等躁進而至。
各位菩薩，這是一切想要修學大乘佛菩提道的行者，所必須要先建立的正確知見。各位菩薩，假使您要問：「請問：一個凡夫眾生修學佛法，到底要經過多久的時間才能成佛呢？」我們就大致的情況來說，佛菩提道的修行可分為別教菩薩五十二階位的修證歷程，也就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等，總共五十二階位的修證。除此以外，我們也可以依唯識五位漸次而修。那什麼是「唯識五位」呢？所謂「唯識五位」就是指資糧位、加行位、勝解行位、修道位以及究竟位等五個階位。
接下來，我們就來略說一下這「唯識五位」的修行。首先是「資糧位」。行者必須一劫乃至一萬大劫修學信心，必須要十信位滿足了，才能成為信不退的菩薩，這就是資糧位。第二是加行位。也就是必須於外門廣修六度萬行，一直到六住位都是在般若的加行。所謂加行，也就是為了要求證第八識如來藏，而必須熏修蘊處界空相的現觀，以及熏修親證藏識空性的知見，這都是屬於加行位之所修。在加行位圓滿以後，在緣熟時就可以一念相應而破參明心，也就是可以證得般若總相智，這也就是大乘別教的真見道位。菩薩將來之所以能夠進入初地的極喜地，以及能夠繼續修學唯識相與唯識行所需的功德，都是建立在這個大乘見道開悟明心的基礎上。在論中有這樣的一句話，說：「已入於地，得見道已，入於唯識。」（《成唯識論述記》）這意思是說，如果不能證得如來藏，那就不能叫作大乘別教的真見道；如果不是真見道，那就無法進入別教的通達位，因為能夠進入初地入地心的通達位，才是正修佛道的開始。
第三是「勝解行位」。所謂勝解行位的意思是說，大乘菩薩於親證如來藏以後，入於大乘真見道位中，獲得了般若總相智，這就叫作七住真見道。這個般若總相智，又稱「根本無分別智」。也就是說，往後佛菩提道的進修都必須以親證如來藏為根本，所以稱為「根本無分別智」。菩薩以這個根本無別智為基礎，繼續於唯識性及唯識相而作觀行，並且熏習種智，這樣就可以漸漸生起後得無分別智。這都是屬於般若別相智所含攝，能夠通達般若別相智了，才能夠進入初地的通達位。所以說，勝解行位是從七住的明心破參真見道位開始，對於佛所說的三乘諸經，不再只是依個人之臆測想像，或者無本而行，而是能夠如實的漸起勝解及勝行。所以七住位到初地之前的十迴向位滿心，總稱為勝解行位。
第四是「修道位」。修道位是從初地入地心開始，一直到等覺位圓滿為止。所謂修道位是說，菩薩以所證的根本無分別智為基礎，如所親證的正理數數修習，來斷除如來藏中所含藏的煩惱障習氣種子，以及所知障的無明隨眠，轉唯識性，所以名為「修道」。也就是說，修道位中所修的道包括了入因果分、修差別分以及三學分，在這十一個階位中所修的法道，就是所謂的「唯識行」。
第五則是「究竟位」。也就是說，菩薩歷劫修行，具足果地智與果地斷，究竟無餘，不僅能夠盡未來際度化有情類，也能使有情可以悟入唯識相與唯識性，所以稱為究竟位，這也就是唯識果。
各位菩薩，以上所說是依唯識五位而說成佛之道。從以上的說明我們就可以知道，成佛之道是以親證阿賴耶識為因，大乘佛菩提道的修行，就是以這個第八阿賴耶識為中心，而成為一個寶塔似的完整佛法體系。也就是說，是以阿賴耶識心體為基礎而修行，阿賴耶識淨除煩惱障的現行，而轉變成為異熟識，再進一步淨除煩惱障的習氣種子，以及所知障的無始無明，而轉變成為無垢識。然而，所謂的無垢識即是真如，異熟識也是真如，這底層眾生的阿賴耶識也是真如。也就是說，始從凡夫位的第八識，乃至佛地的無垢識，全部都是真如。而所謂的涅槃是依第八識而有，緣起與性空的佛法也是依第八識而有，所以說，一切佛法都匯歸於第八識，此外別無佛法。
各位菩薩，非常謝謝您這一段時間以來，收看我們正覺教團所宣說的系列講座，祝福您從此能夠在正法上，不被邪師邪見所惑，從此邁向學佛的勝妙境界！祝福您早證菩提！
阿彌陀佛！
全站熱搜
留言列表
