外道「五現涅槃」，是以五種現前覺知心存在的當下，就可以親見的五陰境界作為不生不滅的涅槃，不離五陰境界，所以名為「外道五現涅槃」。這是因為覺知心還在，可以現前觀察所謂的涅槃中的境界相，所以稱為「現」。而這種外道所謂現前可見的涅槃共有五種，所以稱為「五現涅槃」。有哪五種呢？第一種是以欲界的境界作為「正轉依」：
「或以欲界為正轉依，觀見圓明，生愛慕故；」這一類外道認為覺知心住在一念不生的境界中，雖然欲界境界是前後念念相續不斷；但是就在這種自認為是恆常不斷的享受五欲境界念念相續狀態中，眾生就這樣安住下來，永遠都不會滅失，永遠存在三界中，這就是不生不滅，符合涅槃不生不滅的定義；就以這樣的認知，將欲界中的覺知心住在五欲中享樂時，由於行陰常恆不斷而認定為不生不滅的涅槃，就這樣安住於所謂的涅槃中。這就是「五現涅槃」外道中的第一種涅槃，是以欲界享樂境界「為正轉依」；就在欲界中將覺知性所住的欲界所有境界圓滿具足觀察，確認欲界中這種領受五欲快樂的境界中，有一個自己的覺知心是恆常不斷的，認為五欲中能觀能見的功能是圓滿光明的，就以此作為涅槃。特別是將欲界中正在享受五欲樂時的一念不生境界，作為正轉依，認為這就是涅槃境界。
上焉者猶如徐恆志、元音老人、上平居士、劉東亮等人（編案：講經當時上平與劉東亮等人依元音與徐恆志的心中心法離念靈知境界，在網路上大力攻擊正覺所弘揚的如來藏妙義），以識陰覺知心的見聞知覺性，住在一念不生之中，錯認為是常住的涅槃，所以就認定是真如佛性。下焉者即是藏傳假佛教的密宗，以男女雙身交合時，專心領受淫樂的一念不生境界，觀察樂觸不是物質而說為證悟空性，觀察領受樂觸時的覺知心不是物質而說為證悟空性，隨同宗喀巴認定這時的覺知心與樂觸都是俱生而有的，不是生起五陰以後才出生的，所以認定樂空雙運中的知覺性與樂觸都是不生不滅的，因此而提出「樂空不二、輪涅不二」的說法，這就是 佛所說第一種外道「以欲界為正轉依，觀見圓明，生愛慕故」。也就是正在淫樂中的能觀與能見的功能，是圓滿而光明的，所以密宗就將這種樂空雙運中的快樂境界認定為涅槃境界，必須永生永世而且盡未來際永遠享受淫樂不許中斷。由此確定密宗其實就是外道「五現涅槃」中的第一種，而密宗的所有喇嘛們，也都對這樣的涅槃「愛慕」到極點而全都不肯放捨，所以落入外道見中；因此不但不離「行陰區宇」，連「色陰、受陰、想陰」三種「區宇」都具足了。如果有人修得四空定以後，因為邪見而轉向這種境界中，其實是因為邪見而從無色界定中下墜了。
《正覺電子報 第98期 第10、11頁》
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