各位菩薩，前面我們說明了「佛菩提道函蓋解脫道」的道理以後，接下來，我們要繼續來說明佛菩提道與解脫道的修學內涵和次第，希望能從整體的角度，以簡潔而明確的意涵，為各位介紹這佛法兩個主要道的修學次第和內涵。
首先我們來介紹解脫道的修行。什麼是解脫道的修行呢？解脫道的意思就是斷除我見和我執，也就是在聲聞法中初果到四果所斷的煩惱。斷除了這些煩惱就可以出離三界，永遠不必再受生於三界之中，也就是可以解脫於生死輪迴，因此稱為解脫道。解脫道的初果所斷的煩惱是三縛結，也就是斷我見、疑見、戒禁取見；二果所斷的煩惱為減低欲界煩惱的貪著，使得貪瞋癡淡薄，所以稱為「薄貪瞋癡」；三果所斷的煩惱為斷五下分結，也就是斷欲貪、瞋恚、我見、疑見和戒禁取見；四果所斷的煩惱為五上分結，也就是斷色界貪、無色界貪、掉舉、慢和無明。以上所說的是解脫道的果證，可分為聲聞初果到四果。
各位菩薩，您知道聲聞人是怎麼修行解脫道的嗎？他們是從行住坐臥當中去如實的觀察，我們的五陰、十二處、十八界都是無常，是空；並且如實的了知這個色身非我、非我所，色身是無常，是空；也能如實的了知我們這個見聞覺知心——也就是我們的識蘊同樣是無常，是空，是變異法；因此，他就可以斷了我見。在斷了我見以後，再把對於自我的執著給修除掉，然後他就可以成為阿羅漢了。在成為阿羅漢以後，我執斷了，三界的貪愛也斷了，捨報的時候就不再受生，不再去投胎，因此蘊處界就全部都消失不見了，這就叫作無餘依涅槃，簡稱為無餘涅槃，這樣就是解脫果修證完成了。阿羅漢的三界煩惱斷盡，捨報的時候可以出離三界，但是在他還沒有捨報之前，他也都是隨緣隨分的去度化眾生。所以他在入無餘涅槃以前，雖然沒有煩惱了，但是仍然和我們一樣，要受風寒，受熱苦、飢餓、痛癢，以及色、受、想、行、識的種種行苦，可是對他而言，這已經不是大苦了，所以名為「微苦所依」。由於他還有這種微苦所依，所以就叫作「有餘依涅槃」。當他捨報時把十八界捨了，這些苦也就捨了，就成為「無餘依涅槃」，這就是二乘人所得的解脫。
而緣覺的解脫果，雖然也是有餘涅槃與無餘涅槃，但是他們是經由緣起性空的現觀而證得解脫果，所以不同於聲聞。那什麼是緣起性空呢？所謂緣起性空，就是修「十二支緣起法」——所謂的無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱。這就是所謂的「此有故彼有」，這也正是眾生生死輪迴的主要原因啊。都是因為有這個無明，所以就有了心行；有心行所以就必定會有名色，必定會去投胎；因為投胎受生，名色具足，所以就有了六識；因為有六識，有名色，所以就會有六入，也就是色、聲、香、味、觸、法；然後就有觸……一直到老病死憂悲苦惱。因為有這個所以有那個，這就是「此有故彼有」。當他們這樣現觀以後，最後說「此滅故彼滅」。如果我把無明滅了，心的行就不再出現；心的行滅了就不會再去投胎；不去投胎名色就滅了，當然也就不會有來世的色身以及六識的出現了；此滅故彼滅……乃至生滅則老死憂悲苦惱滅，這樣的道理就叫作「緣起性空」。這十二有支統統是因緣而有，並不是本來就有，都是由於眾緣所成，所以才會有這十二有支的現行，也因此才會有眾生的輪迴生死。當他這樣如實現觀以後，知道緣起性空的真實道理，知道「此滅故彼滅」的道理，因此在捨報以後，他也同聲聞人一樣入無餘涅槃，不再輪轉生死，這就是緣覺的解脫道。
各位菩薩，綜合以上所說的聲聞乘與緣覺乘這兩種修法，我們可以知道，他們同樣都是從五蘊、十二處、十八界上面去修無我的觀行，這個無我，是人的無我。人無我又叫作有情的無我，因此說二乘人所證得的解脫果是人我空，也就是在蘊處界以及它所輾轉出生的萬法當中，證實並沒有常住不壞的我存在，一切無非都是緣起緣滅而已，因此而斷盡我見和我執，取證涅槃解脫。
三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第十八輯 佛菩提道函蓋解脫道（二）、
佛法二主要道之修學內涵和次第
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