佛法中之兩大甘露法門(4/6)──
解脫道與佛菩提道的差別2/4~「智慧淺深不同」
在上一集中，我們說到解脫道與佛菩提道的第二個不同的部分，也就是說「智慧淺深不同」。我們說過了有關解脫的智慧，也就是一切智的十智具足，就是解脫的極果，而解脫道是三乘的共道，也就是三乘菩提都要求證解脫果。今天，我們要接著說明有關佛菩提的另一種智慧，那是屬於一切種智的部分。
什麼叫作「一切種智」呢？所謂一切種智就是指八識心王一切種子——界的智慧。也就是說，從觸證如來藏為基礎，按部就班、循序漸進的修學，然後歷經三賢位的般若總相智和別相智，以及初地開始所修般若別相智之種智，也就是八識心王一切種子智慧：百法——唯識百法明門、千法明門乃至千萬法明門等。一切種的智慧進修圓滿了，就可以斷盡變易生死而成就佛道。成佛以後由於所有的種子已經究竟清淨、究竟圓滿了，所以就名為「一切種智具足圓滿」；而初地乃至於等覺位的菩薩，由於一切種智還沒有具足圓滿，所以稱為「道種智」。在道種智位的菩薩只有下品、中品的妙觀察智與平等性智；而佛地則是由於一切種智具足了，所以具足了上品的妙觀察智、平等性智以及大圓鏡智和成所作智，四智圓滿，成究竟佛道。當一切種智具足圓滿的時候，就可以成就佛菩提果，也就是可以成就大菩提果。
這大菩提果的修證，只有大乘別教才有，不共二乘定性行者。大乘菩薩除了依前面所說通教的解脫果的修證位次，分為四向、四果之外，另外可以依佛菩提果的修證，別於通教之外，而建立菩薩五十二階位、六種菩薩性的修證。
六種菩薩性
十 信→凡夫性 十 地→聖種性
十 住→習種性
十 行→性種性 等 覺 等覺性
十迴向→道種性 妙 覺 妙覺性
也就是十信位的凡夫性、十住位的習種性、十行位的性種性、十回向位的道種性、十地的聖種性以及等覺性與妙覺性，總共六種菩薩性的修證過程。這樣的菩薩道修證位次，乃是依佛菩提果，也就是依增上慧學的修證次第而來建立，它是不共二乘的，所以才稱之為「別教」。
各位菩薩，我們知道，佛法長久以來普遍受到很大的誤解。譬如有許多的人，他們以為只要不斷的行善布施，不斷地去慈濟眾生、利樂有情，甚至於辦學校，或者是舉辦各種的學術研究和討論，乃至於也有人認為修學種種神通有為諸法等等，都是「在作佛法的修行」；甚至於也有許多人會誤以為，要修學禪定只要打坐、不停的打坐，這樣就可以獲得解脫，可以出離三界的生死。但是事實上，聲聞菩提和緣覺菩提的解脫道，都是由於聲聞的菩提慧、緣覺的菩提慧，在斷盡我見和我執以後，才能因此而出離三界，並不是由於禪定功夫而可以出離三界。也就是說，聲聞菩提和緣覺菩提都是要靠智慧來斷除煩惱，由於煩惱斷盡了，才能出離三界的生死輪迴，而不是因為打坐修定，把煩惱給暫時降伏了，可以說是已經得解脫了。
況且，二乘人即使修得可以出離三界的生死輪迴了，但是他們卻仍然不曉得佛菩提是什麼，仍然不曉得大乘菩提所證的法界實相，也就是不曉得真如與佛性是什麼，而菩薩們卻一樣可以證得聲聞、緣覺菩提的解脫道而出離三界。所以說，解脫道是三乘的共道，而佛菩提則是不共二乘，是大乘菩薩所獨有的修行法門。佛菩提果所修證的，全部都是屬於有情自身的八識心王、五十一個心所法以及十一個色法、二十四個心不相應行法、六個無為法等。在這些法當中，最重要也是最根本的，就是第八阿賴耶識！這個阿賴耶識又稱為「如來藏」，由於祂含藏著未來可以使我們成就究竟佛道的功能，所以就叫作「如來藏」。所謂「功能」又名為「界」，也稱為「種子」。也就是說，這個第八識心體祂含藏著未來可以使我們成佛的種子，所以才稱為「如來藏」。怪不得有些祖師才會說「如來藏中藏如來」，指的正是這個意思。
各位菩薩，以上所介紹的是解脫道與佛菩提道兩者所證智慧差別之不同。也就是說，聲聞緣覺所證的解脫智慧，唯能使人斷盡分段生死，解脫於三界生死輪迴之苦，而無法使人成佛；而大乘佛菩提道的修證，則不唯可以證得解脫，如果循序漸進的修行，也可以使人到達究竟成佛的果位。兩者所得智慧之深淺，相差何止千倍萬倍！所以說，在解脫上的修證，即使成為阿羅漢了仍然無法成佛，因為還有佛菩提廣大勝妙的法義，是阿羅漢所不知也不證者，因此說「阿羅漢不是佛」。但是，佛卻也是阿羅漢，這是為什麼呢？因為佛除了福慧具足，一切種智究竟圓滿之外，佛對於解脫道的修證，也是究竟的斷盡煩惱無餘，甚至於佛還可以斷盡阿羅漢所無法斷盡的煩惱障習氣種子隨眠，所以說「佛也是阿羅漢」。
有了以上的知見，各位菩薩就能漸漸的具備擇法的能力，不會隨便相信別人說「誰是阿羅漢，誰也是阿羅漢」了，也不會錯以為阿羅漢就等同於佛，這兩者之間有什麼樣的差別，都可以具足了知。因此，這些學法的無明遮障當然也就可以漸漸的消除，可以開始漸次地邁向正確的「成佛之道」修證之路。
三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第十六輯 佛法中之兩大甘露法門（下）
張正圜老師 主講
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