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「我與無我」略釋(1/2)
聲聞緣覺二乘人依五蘊、十二處、十八界法及緣生法等生滅法，現量觀察蘊處界等法之苦、空、無常、變異之虛妄性，信受佛語：「滅除對三界中蘊處界之貪愛後，入於寂滅之無餘涅槃，能究竟苦邊，永遠不再淪墮於三界生死中」，因而厭離蘊處界等五蘊身心，取證沙門四果，對於法界實相之親證，則完全無法觸及。這是由於二乘人的智慧狹小，不能正解世尊對於法界實相之開示，故對於智慧狹小之二乘人或凡夫，往往置答其所問。
例如《雜阿含經》卷三十四第九六一經，
婆蹉種比丘問世尊：「為有我耶？」
世尊默然不答，如此三次，世尊皆不回答，婆蹉種比丘只好離去。
阿難尊者見到此種情形，與世尊一向循循善誘之開示不同，便請問世尊緣由。
世尊回答的經文如下：
佛告阿難：「我若答言『有我』，則增彼先來邪見；
若答言『無我』，彼先癡惑，豈不更增癡惑？言『先有我，從今斷滅』。
若先來『有我』，則是常見；於今斷滅，則是斷見。
如來離於二邊，處中說法，所謂：『是事有，故是事有；是事起，故是事生。
謂：緣無明行，乃至生、老、病、死、憂悲惱苦滅。』」
語譯如下：
佛告訴阿難：「對於婆蹉種的問題，我若是回答說『有我』，則會增加他原來將蘊處界生滅法中之某一法，當成是真實常住我之邪見；
若是我回答說『無我』，那他原先認為『蘊處界有真實我』的愚癡煩惱，豈不是又更增加嗎？
那麼先前他認為說『蘊處界有真實我』，現在因為說『無我』而又變成斷滅法。
若先前認為蘊處界有『真實我』，叫做『常見』，
現在又將『無我』認知為佛法中無有本識之『真實我』，
則蘊處界法滅盡後，變成了斷滅，就叫作『斷見』。
如來離開『常見』與『斷見』二邊，站在實證本識之中道性的立場來說佛法，
也就是說：『由於如來藏的功能性，有蘊處界的功能種子存在於如來藏，
因為這樣的緣故，而有蘊處界；有前一支的緣生法生起的緣故，導致後一支緣生法接著生起。
就是：由於有『無明』支緣生法而有『行』支緣生法等等，成為流轉門，乃至依於還滅門，生老病死憂悲惱苦最後能夠滅除。』」
從上述世尊答覆阿難尊者，可以知道：婆蹉種比丘只相信蘊處界生滅法，不相信外於蘊處界法，有本識如來藏存在。
因此，其知見不是將蘊處界法當做「真實我」而落入常見，就是錯認蘊處界法滅盡後，無有一法存在而落入斷見。
婆蹉種比丘無法正確的了知，世尊是站在親證如來藏本識之中道性的立場而說法，
因此，對於智慧狹小的聲聞比丘，世尊不予開示如來藏的勝妙法，
何況是外道凡夫而請問實相法義，當然應予置答。
導師之真實義 第4-7頁
「我與無我」略釋(1/2)
聲聞緣覺二乘人依五蘊、十二處、十八界法及緣生法等生滅法，現量觀察蘊處界等法之苦、空、無常、變異之虛妄性，信受佛語：「滅除對三界中蘊處界之貪愛後，入於寂滅之無餘涅槃，能究竟苦邊，永遠不再淪墮於三界生死中」，因而厭離蘊處界等五蘊身心，取證沙門四果，對於法界實相之親證，則完全無法觸及。這是由於二乘人的智慧狹小，不能正解世尊對於法界實相之開示，故對於智慧狹小之二乘人或凡夫，往往置答其所問。
例如《雜阿含經》卷三十四第九六一經，
婆蹉種比丘問世尊：「為有我耶？」
世尊默然不答，如此三次，世尊皆不回答，婆蹉種比丘只好離去。
阿難尊者見到此種情形，與世尊一向循循善誘之開示不同，便請問世尊緣由。
世尊回答的經文如下：
佛告阿難：「我若答言『有我』，則增彼先來邪見；
若答言『無我』，彼先癡惑，豈不更增癡惑？言『先有我，從今斷滅』。
若先來『有我』，則是常見；於今斷滅，則是斷見。
如來離於二邊，處中說法，所謂：『是事有，故是事有；是事起，故是事生。
謂：緣無明行，乃至生、老、病、死、憂悲惱苦滅。』」
語譯如下：
佛告訴阿難：「對於婆蹉種的問題，我若是回答說『有我』，則會增加他原來將蘊處界生滅法中之某一法，當成是真實常住我之邪見；
若是我回答說『無我』，那他原先認為『蘊處界有真實我』的愚癡煩惱，豈不是又更增加嗎？
那麼先前他認為說『蘊處界有真實我』，現在因為說『無我』而又變成斷滅法。
若先前認為蘊處界有『真實我』，叫做『常見』，
現在又將『無我』認知為佛法中無有本識之『真實我』，
則蘊處界法滅盡後，變成了斷滅，就叫作『斷見』。
如來離開『常見』與『斷見』二邊，站在實證本識之中道性的立場來說佛法，
也就是說：『由於如來藏的功能性，有蘊處界的功能種子存在於如來藏，
因為這樣的緣故，而有蘊處界；有前一支的緣生法生起的緣故，導致後一支緣生法接著生起。
就是：由於有『無明』支緣生法而有『行』支緣生法等等，成為流轉門，乃至依於還滅門，生老病死憂悲惱苦最後能夠滅除。』」
從上述世尊答覆阿難尊者，可以知道：婆蹉種比丘只相信蘊處界生滅法，不相信外於蘊處界法，有本識如來藏存在。
因此，其知見不是將蘊處界法當做「真實我」而落入常見，就是錯認蘊處界法滅盡後，無有一法存在而落入斷見。
婆蹉種比丘無法正確的了知，世尊是站在親證如來藏本識之中道性的立場而說法，
因此，對於智慧狹小的聲聞比丘，世尊不予開示如來藏的勝妙法，
何況是外道凡夫而請問實相法義，當然應予置答。
導師之真實義 第4-7頁
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