✪「八識論」才是「正知見」才是正說，「六識論」是不符合 佛說的「不正見」是邪見。
✪《央掘魔羅經》卷2：「未來現在天上人中，一切快樂常得具足，由聞如來常住藏故。」
「若彼眾生去來現在，於五趣中支節不具，輪轉生死受一切苦，斯由輕慢如來藏故。」
(CBETA, T02, no. 120, p. 526, a16-19)
因為不少人受已故和現存大名師的誤導，錯認為每一個人只有六個識──
『八識論是 正覺的 平實 導師自說的，不是 佛說的，是這樣嗎？』，這個問題似乎也讓一些人不明究理，因為我們一般人從來只知道我們只有一個心，哪知道，從佛法的智慧角度來說，每一個人竟然有八個識──就是說有八個心，每一個心識，各有職掌，就是各有它的功能，彼此擁有的功能是無法亙相取代其界限的，譬如說：
眼識能見，耳識能聞，鼻識能嗅，舌識能嚐，身識能覺，意識能知(知就是分別)，第七識意根(末那識)則是處處作主的心識；
以上這些心識都是妄心；(有興趣者可前往
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book2022/Book2022-3-1.htm參閱)一般人對於佛法中所說的心是不了解的，縱然有所了解，所了解的心乃是妄心，不是真心；像下面這些所說都是妄心：
「有說頭腦是心，也有說心臟是心，也有說能知能覺能思能想是心，也有說不起語言思想的了知才是心，也有說入定不觸五塵的了知才是心………，然而這些都是妄心；或者念念生滅，或者剎那變易，或者時現時斷，皆非眾生本有之心寶。」(平實 導師著作 楞伽經詳解第一輯第3頁)唯有第八識才是真心、真相識、根本識，衪是一切有情生命的本體－－如來藏阿賴耶識、異熟識、無垢識，正是五祖告訴六祖的「不識本心，學法無益」的「本心」，也是禪宗開悟者所找到的所謂的「本來真面目」是也。
為了學佛人不被誤導而誤謗第八識根本識，只能引經據典根據 佛語來為網友明證誤謗第八識本心的嚴重性，以下是已貼在facebook 上的貼文，現在敬列於下，供與正法有緣者卓參之：
【《各位親愛的朋友們：大家早安吉祥，阿彌陀佛！
以下這篇，昨天下午已經貼出，有不少人按了讚表示同意，深心的讚歎這些善根修學者，但是末學覺得對於學佛人來說「正知見」是無比的重要，實在不希望以善心、慈悲心來學佛的人們，反而被大名師誤導而自誤誤人而慘遭淪墮，真是令人於心不忍，所以再次在今天週末再予以貼出，提醒未看到的有心學佛人，願我們共同為護持佛的正法而共勉之，謝謝。
昨午之貼文如下：
『有些人自稱學佛一、二十年甚至30年以上，然而卻不相信佛說有八識論，他的思想都落在六識論裡，竟說八識論是 正覺的 平實 導師自說的，不是 佛說的，是這樣嗎？
我們來看看 佛在 楞伽經中是怎麼說的：
《入楞伽經》卷8〈14 剎那品〉：「佛告大慧：「一切法一切法者，所謂善法不善法，有為法無為法，世間法出世間法，有漏法無漏法，內法外法。大慧！略說五陰法，因心．意．意識熏習增長，諸凡夫人依心．意．意識熏習故，分別善不善法。大慧！聖人現證三昧三摩跋提無漏善法樂行。大慧！是名善法。復次，大慧！言善不善法者，所謂八識。何等為八？一者、阿梨耶識；二者、意；三者、意識；四者、眼識；五者、耳識；六者、鼻識；七者、舌識；八者、身識。大慧！五識身共意識身，善不善法展轉差別相續，體無差別，身隨順生法生已還滅，不知自心見虛妄境界，即滅時，能取境界形相大小勝[9]如之狀。大慧！意識共五識身相應生，一念時不住，是故我說彼法念時不住。大慧！言剎尼迦者，名之為空，阿梨耶識名如來藏，無共意轉識熏習故[10]名為空，具足無漏熏習法故，名為不空。大慧！愚癡凡夫不覺不知，執著諸法剎那不住，墮在邪見而作是言，無漏之法亦剎那不住；破彼真如如來藏故。大慧！五識身者不生六道不受苦樂不作涅槃因。大慧！如來藏不受苦樂非生死因，餘法者共生共滅，依於四種熏習醉故，而諸凡夫不覺不知邪見熏習，言一切法剎那不住。復次，大慧！金剛如來藏，如來證法，非剎那不住。大慧！如來證法若剎那不住者，一切聖[11]者不成聖人。大慧！非非聖人，以聖人故。大慧！[12]金剛住於一劫，稱量等住不增不減。大慧！云何愚癡凡夫分別諸法，言剎那不住，而諸凡夫不得我意，不覺不知內外諸法念念不住。」」(CBETA, T16, no. 671, p. 559, b16-c17)
[9]如＝妙【宋】【元】【明】【宮】。[10]名＋（之）【宋】【元】【明】【宮】。[11]者＝人【宋】【元】【明】【宮】。[12]（今）＋金【宋】【元】，（金）＋金【明】。
+++上面經典不是說的很明白：有八個識，第八識稱為如來藏，第八識如來藏是金剛性的，所謂證悟就是親證這個第八識如來藏。+++
請問為什麼修學佛法者相信佛說的八識論是那麼的重要，因為之前有貼出 佛說的告誡提醒，再次重點說明如下：
+++『《央掘魔羅經》中說：
若彼眾生去來現在，於五趣中支節不具，輪轉生死受一切苦，斯由輕慢如來藏故。
……
若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。』+++
當然有些人是很歡喜學佛，很尊重身穿出家衣服的僧寶，這是對僧寶的尊重，是很好的，但是他所學的六識論是受大名師嚴重誤導所致~~請看
★達賴是否定根本識如來藏的，請看以下實證：
達賴喇嘛說《至於我的立場,則是駁斥根本識的存在》
(達賴喇嘛著,楊書婷,姚怡平譯<<達賴:心與夢的解析>>,2004/12出版,四方書城有限公司,p83.)
★印順法師也是否定根本識如來藏的，是無因論的六識論者，請看以下實例：
印順法師說：『佛教後期，發展為七識說，八識說，九識說。佛的區別識類，本以六根為主要根據，唯有眼等六根，那裡會有七識、八識？大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。』
【（大乘起信論講記 p238）（唯識學探源p.83.p49）（佛法概論p109）】
我們想想看，既然是要學佛，是要學可以讓我們解決煩惱、了脫生死的智慧，所以一定要依法不依人，若受大名師誤導，而否定第七、八識，那就是無因論的斷滅論，而且否定第八識即受熏了「無因論」的邪知見，縱精進修學也無法有少分的解脫功德，永遠在生死海中淪墮，是不是很悲哀？
請不要心存有一種心態，只要是示現出家相所說的佛法，不管對錯都照單全收，而對於沒有身穿出家衣服者，雖然所說與經典完全契合，但是就是不能接受，這樣可是要檢討是否是「依人不依法。」？是否有名師導向，而非依止「明師」、「依法不依人」的來學習。
請問您是否想過，善財童子５３參裡面，才有幾位示現出家相？
(只有6 、7位而已)
所謂出家（黑衣）、在家（白衣）的界定，達摩祖師說：
不是看表相是否穿僧衣，而是看是否有實證。
南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛』
今日再加上：經書中有說~~
《楞伽阿跋多羅寶經註解》卷1〈第一〉：
「云何捨一切善根？謂謗菩薩藏及作惡言：『此非隨順修多羅毘尼解脫之說。』捨一切善根故不般涅槃。 一闡提是梵語，此翻信不具，亦云極惡。」(CBETA, T39, no. 1789, p. 362, b1-4)
否定第八識如來藏的人，就是謗菩薩藏的人，就是斷善根的一闡提人。這是極重的大惡業。
祈願一再的提醒諸位，務請不要輕慢、毀謗如來藏法，一定要相信 佛說的八識論，才是真相信因果的人，否則一旦只相信六識論，不信有第八識的存在，而且還到處抵制否定第八識，這可是有極嚴峻的因果侍候，可是不好玩的。
慎之！慎之！阿彌陀佛！】
南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛
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