第五則 某師云︰《要破無始無明必定要用一念無明，一念無明一起就分為眼耳鼻舌身意六根。若用六根中無論哪一根來破無明，無始無明一破，見了佛性，我們一念無明、六根，通通要變為佛性。》(7-11、7-20)
又云：《無始無明一經打破，六根變為佛性。》(4-41)
又云：《明心見性者，四大變為佛性，則無四大。一旦見性，則四大即是佛性。》(9-115)
又云：《五蘊即一念無明化身，明心見性後五蘊變為佛性。》(9-136)
辨正︰破無始無明是用六七二識去參禪而破，不是用一念無明來破無始無明。一念無明是指煩惱，也就是四種住地煩惱--見一處住地煩惱、欲界愛住地煩惱、色界愛住地煩惱、有愛住地煩惱。四種住地煩惱是煩惱障，所以一念無明是煩惱的名稱，它不是工具，沒有作用，不能用它來破無始無明。
六根不是從一念無明而生，六根是由阿賴耶識中六根種子會同父精母血而生。所以六根不從一念無明而生出來。 五根無知，意根別境慧極劣，不能破無始無明，因此不能說用六根之中的那一根來破無始無明。
前五識不恒不審，也不能破無始無明，必須用六七二識同時運作才能破無始無明。又第六識審而不恒，故單獨用第六識也不能破無始無明。第七識恒審思量，但它沒有思惟分析的作用，所以必須會同第六識運作才能破無始無明。
佛性是本來就有的，不是因為破無始無明而變來的，不能說「破了無始無明而將六根六塵或者六識變成佛性」，更不是將四大、六根變為佛性，四大及六根從來無知，六識才能知。如果見性以後四大、五蘊、六根都變為佛性的話，那一切已經眼見佛性的人應當永遠都不會死亡：因為佛性不生不滅的緣故。既然六根已變為佛性而不生不滅，所以見性的人不應該會死亡，因此世界壞時見性的人也不會死。但事實上，見性人是證知真心不死，色身依舊會死。見性後，六根依舊是原來的六根，沒有變為佛性。
由此可知，見性之後四大、五蘊、六根並未變為佛性，而是佛性一向不離四大所成之五蘊六根以及見聞覺知，是本來就有，不是開悟後從五蘊六根變來。
明心見性以後一念無明仍然還存在，一念無明永遠不會變為佛性。因一念無明是煩惱，見性以後斷除了一念無明的見一處住地煩惱，但其餘三種煩惱是修所斷煩惱，不是見所斷煩惱。既然一念無明中其他三種煩惱是修所斷煩惱，就應該在悟後歷緣對境之中去修除；短的話一生修除，長則七次人天往返才能除盡，所以見性以後一念無明也沒有變為佛性，說見性之後一念無明變為佛性是錯誤的，佛子務必評審。
此外一念無明是煩惱不是真心本體，它是真心本體--阿賴耶識裡面所蘊含的煩惱，所以見性後必須經由修道來修除，而不是真心之中的一念無明變為佛性。
《平實導師著作 正法眼藏－護法集 173~175頁》
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