第一章 真如與佛性之辨
我們講護法集，是因為已故某法師及信受其知見諸師，有許多的知見不但誤導學佛眾生，甚至用他們所說的「佛法」把世尊的正法否定。有鑒於此，我們不得不再一次入草和泥，不怕渾身沾滿了腥羶臭味，專門指說他們的不是。
因為如果他們講的法對，那麼經律論三藏十二部就講錯了；如果他們說的法對，則歷代祖師真悟之人就變成未悟了，乃至西天二十八祖、護法菩薩、世親菩薩、彌勒菩薩以及世尊都被否定了。
為護正法，以免被錯誤知見之師以「佛法」破壞佛法，所以不得不提起極大的勇氣講這本護法集。他們的嚴重錯誤很多，而以已故某法師為代表。此師之錯誤極多，一時間無法全部整理出來，只好一面講，一面整理資料。現在先講第一章--真如與佛性之辨：
第一則 某師云︰《佛性究竟是什麼樣子？佛性叫做本來面目，又叫做法身，又叫真如。》（月溪法師語錄第8頁）
又云：《佛性與靈性的分別，佛性就是本來面目。》（ 月溪法師語錄第11頁）
又云：《法界體性智便是佛性，禪宗所謂本來面目。》（月溪法師語錄第92頁）
又云：《絕對的佛性究竟是什麼樣子？佛性又叫做本來面目，又叫法身，又叫真如。》（月溪法師講無始無明83頁）
又云：《本體即最究極之實在，又叫實相，又名真如，又名佛性。》
辨正︰真如是本體，佛性是作用。譬如燈與光—真如是燈，佛性是光。光從燈而生，但光不是燈；如果說「光就是燈」，那就錯了。燈能產生光，但燈不是光，如果講「燈是光」，那也錯了。
同理，真如具備佛性作用，但真如不是佛性；佛性雖從真如來，但佛性不是真如，佛性與真如非一非異。真如是本體，佛性是本體的作用，學禪的人和學佛的人必須弄清楚這一點。
此師將真如與佛性混為一談，他說真如就是佛性，佛性就是法界體性智，就是真如。他不明白真如與佛性的體用關係，所以就講︰「佛性本自清淨，如華嚴經所舉九十九種譬如，已將佛性講得清清楚楚，無可再為解說了。接著便引述《華嚴經》十迴向品云「譬如真如……」這是引喻失當。
因為《華嚴經》十迴向品裡面講的「譬如真如恒守本性」等九十九種譬喻，是講真如，不是講佛性。佛性本自清淨沒錯，但佛性不是真如，不可將經典中講真如的經文拿來比喻佛性。而且，法界體性智不是佛性，此點留到後面再解
《平實導師著作 正法眼藏－護法集 第163、164頁》
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