一、「菩提」名之為覺，講的是第八識如來藏的本覺，不是講有生有滅夜夜中斷而且可以永滅的識陰六識覺知心的覺；六識覺知心的覺是生滅性的覺知，當然是妄覺，也是出生了五色根以後才有的覺，不是五陰未生以前就已存在的本覺，當然是生滅性的妄覺。若是覺知心修定而成為離念靈知時，所顯現的清楚明白的覺，仍然是有生有滅而且夜夜間斷旳妄覺，不是佛法中所說真正的覺，不是未被父母所生以前本來就已存在的真覺，當然不是本來面目，不是真正的菩提；所以離念靈知與究竟果位中的真覺不同，就與果位名目中的「菩提」真覺不相應。必須是在五陰未出生之前就已存在的第八識的本覺，才能是真正的菩提─覺─真覺，才能與將來果地的菩提─覺─完全相符，不違背果德「菩提」的名目。所以，如今諸方所有顯密大師們都將畢竟會斷滅，而且是夜夜都斷滅的覺知心，作為修覺佛道的因地覺心(就像剛才有人提問時所說想要以六、七識作為所證的正因，作為修行成佛的因地真心)，而想要獲得如來果地的「菩提」，是與將來如來果地的本覺──菩提──名目不相應的。既然他們這樣繼續修行三大阿僧衹以後，將來一定會與如來果地的「菩提」名目不符，當然會成為空修一場了。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷4：
「阿難白佛言：
「世尊！如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應；
世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王常住不壞。」(CBETA, T19, no. 945, p. 123, c13-17)
《平實導師著作 楞嚴經講記七 192頁》
二、轉載自 http://www.enlighten.org.tw/?q=node%2F938
第八識如來藏滅諸相，祂從來不在六塵諸相中，是這樣離諸相的；沒有 六塵相應而又自在運作的，那當然是寂滅境界，所以說寂滅才是菩提。 只有排除覺知心及六塵諸相的境界才是真正的寂滅。
（節錄自平實導師著，《維摩詰經講記》第二輯，正智出版社有限公司（台 北），2008年4月初版二刷）
三、此菩提、真覺，除了瞭解正知見的道理外， 佛陀說衪是要「勤求證悟，如是應學。」
《大寶積經》卷57：
「常當一心，勿為懈怠；未證得者，勤求證悟，如是應學。」(CBETA, T11, no. 310, p. 333, c13-14)
全站熱搜
留言列表
