提起佛法，普遍讓人想到的就是「攝心為戒、因戒生定、由定發慧」而得解脫；顯然修學佛法必然是與「解脫」有關；而一般人的認知，以為「解脫」就是離開世俗雜務的種種「煩惱」，不被惱人的「煩惱」繫縛纏心，讓自己活得自在快樂。
以佛法的角度來說，我們先要了解，為什麼人類會有「煩惱」而無法「解脫」？
「煩惱」的根源就是佛法中所說的「無明」，「明」就是明白、知道之「知」，所以「無明」就是「無知」。那我們究竟是「無知」於什麼，而有如此多的煩惱？所以我們必須了解「煩惱」是從何而來？
我們暫且不談世間法上的「我所」--「財、色、名、食 睡」，「色、聲、香、味、觸」的種種煩惱，因為這些「我所」(我所擁有) 的煩惱能斷除，也只是讓人們無所欲求，身心淡泊而已，是世間人所認同的「人到無求品自高」的上等清高之士；然而能修得此種境界，確是令人敬佩有修養的仁人君子，但是在佛法中的界定，這只是「解脫」於世間「我所的煩惱」而已，仍然無法令人「解脫」於「欲界、色界、無色界三界『有』」的繫縛；換句話說，還是沒有斷除「三界諸有的煩惱」，也仍然無法出離三界生死，持續生生世世於三界中輪迴不已，生死疲勞；而這個障礙我們解脫生死的「三界諸有」的根本由來，在大乘佛法中名為「一念無明」。而什麼是「一念無明」呢？
關於「一念無明」的詳細解說，敬請參閱善知識在《甘露法雨》頁48-49中的教示：
一念無明從哪裡來？從「我見」為根本而生。一念無明為什麼名為一念無明呢？這是因為它有一個現象──在無妄想之中，突然會有一念煩惱産生；由於這一念煩惱出現，就導致眾生的受生而輪迴生死，所以稱為一念無明。
在大乘法中，一念無明分為四種住地煩惱，第一種是「見一處住地」，也就是我見；因為不如理作意的邪思維而誤認覺知心為常不壞之我，執著這個惡見，住於這種錯誤的見解之中，在這個境界中安住，名為見一處住之地。
第二個煩惱名為「欲界愛住地」，就是貪著欲界的五塵──財色名食睡、色聲香味觸，而以貪著男女欲為主要。
第三個煩惱名為「色界愛住地」，就是貪著色界的境界──禪定及色界的神通等有為法，貪著色界天的種種境界。
第四就是「無色界愛住地」，經中名為「有愛住地」；有愛住地的「有」是什麼意思呢？自古以來，眾生修得四禪八定的人很多，卻仍然不能出離生死，就是因為這個有。什麼有呢？就是在四空定中已經除去了種種粗細念之後，所下的一念不生的極微細覺知心，這個極微細的定中覺知心就是無色界有；由於執著這個覺知心我，不肯自我捨棄，不肯自我滅除掉，所以不能進入涅槃，不能出離三界生死；如果是真正有智慧的人，聽善知識開示這個道理而能信受奉行，便可以斷除「有愛」，成為慧解脫者，捨壽時便可以不再貪著自己，便可以進入無餘涅槃。這四種住地煩惱斷除了，就是大乘的解脫道，成為無學菩薩。
由以上內容得知，世俗人所談的解脫，完全沒有觸及佛法中的真實「解脫」──「涅槃」；而要達到「涅槃」的「解脫」，有一個最樞紐的重要知見──「斷我見」。「斷我見」的內涵就是必須清楚了解──眾生所以為的自己──「覺知心及作主心」的「這個自己」是「無法常住不壞」，要能說服自己「否定掉這個不能永恆常住」的「覺知心及作主心」的「我」；因為「覺知心及作主心」在某些情況下是會滅失不見的，而每個人還有一個「永恆不滅」的「真實的自己──第八識如來藏」，能具備這樣的如理見解，叫做「斷我見」。能夠「斷我見」之後，對生命見解上即具備佛法的基本智慧，不再貪戀著虛妄短暫的「覺知心及作主心」自己，這樣才能往實際修習「認識真實自己本心如來藏」──「無始以來從不起煩惱的真實心」、「本來就無生無死，本來就不受生死境界」，「本來就不繫縛於三界生生死死的本然解脫」的路途邁進。
以上所談的解脫，如果能將「覺知心及作主心」自我的執著滅盡，而尚有「人身」在世間存活，是屬於「有餘涅槃」， 因為對於自我的五蘊身心雖已不再執著，但是活的時候還有身體存在的冷、熱、痛、癢、肌、渴等微苦存在；待時入涅槃，將身心都滅掉了，就入「無餘涅槃」了。由於二乘人的「無餘涅槃」是將自己的身心滅除掉，當然已經沒有二乘人存在了，所以哪來的二乘人入住涅槃？所以 佛陀才說二乘的入涅槃是化城、是方便說，只是 佛陀權宜接引「害怕輪迴生死苦的二乘人」「先證得二乘解脫道」以利未來再迴小乘入大乘；因為學佛的唯一不歸路就是發菩提心，利樂自、他，學佛、成佛，而不是名為學佛，卻成為「灰身泯智」的小乘阿羅漢。
其實佛法中所談到的涅槃解脫果，共分為四種。以上所述是一般大眾所熟悉的兩種解脫果，屬於「二乘人的解脫道」；菩薩當然也要能證得這兩種涅槃，所以「有餘涅槃」、「無餘涅槃」是三乘所共同修證的。
談起涅槃解脫道的修法，絕不能「外於本然解脫的根本心如來藏」而求解脫；然而時下的佛法教導，多是錯誤的以為勤修戒、定、慧，除滅貪、瞋、痴就能夠將苦止息，即可以達到解脫；其實，這還是沒有將「覺知心、作主心自己」的自我貪愛、執著滅除掉，只是將雜染、污穢的「覺知心、作主心自己」修習清淨，以為這樣是苦的止息，已經解脫了；然後想依「一個清淨的我住在涅槃的境界」裏面，而全然不知「無餘涅槃」，是「本心如來藏獨存於三界外」的一種無境界的境界。由此可知，縱使修除貪、瞋、痴三毒之後，還是守著「無常、虛妄」的「覺知心、作主心」為我啊，還是沒有「斷我見」啊！違背了「無餘涅槃」的「解脫」是經由「斷我見、我執(我見的深化)」──「讓前七識妄心消失掉」，最後獨存「如來藏本心(即真心)獨自存在的境界」──「如來藏獨存於三界外的境界，稱為無餘涅槃」。
二乘人解脫道的修證，其實仍以「本心如來藏」為基礎才有可能成就，也就是說當阿羅漢、辟支佛二乘人滅了無明、滅了行、滅了識，滅了過去世能引生六識的業種現行，滅了眾生所認為真的虛妄名色(名－是指五陰中的受、想、行、識四陰，色是指五陰中的色陰)之後，還有「本心如來藏」獨存。「本心如來藏」在《阿含經》裡又稱作「本際」，「本際」不再藉緣出生三界的五陰、十二處、十八界而獨存於三界外的這種現象，就叫作「無餘涅槃」；當二乘人滅掉「色、受、想、行、識」的「五陰名色」，入於「無餘涅槃」的時候，如果一切法都滅除、斷盡，而沒有「本來即不屬於三界法的本心如來藏」自在獨存的話，那麼二乘人的「無餘涅槃（不免）變成斷滅空，那麼二乘涅槃就成為「一切空無」的「斷滅法」，而不是 佛陀所說「無餘涅槃」是清涼、寂靜、真實──此即是「本心如來藏」的「本然解脫」境界。又，一般人的觀念被錯誤教導成「有餘涅槃、無餘涅槃」的二乘解脫道就是佛法的全部了，而不知還有另外兩種更殊勝的「涅槃解脫果」，就是屬於 諸佛與菩薩們所證的解脫果，這兩種解脫果才是 諸佛究竟的教導：
1. 菩薩所證的涅槃：本來自性清淨涅槃。
就是菩薩發了利樂眾生的大願心，不畏生死，願意生生世世在娑婆世界自利利他行菩薩道，於定力、慧力、時節因緣成熟時，得 佛菩薩及善知識的加持下，「斷我見」後，一念相應而找到了自己的「本心如來藏」；親證如來藏本來常住、自性清淨、無生也無滅，隨緣任運，不貪不厭、不來不去、不垢不淨、不生不滅。菩薩所證的此一涅槃境界，非可外於自心如來藏而有。
菩薩在初地時就能證入無餘涅槃，但是為了上求下化而「留惑潤生」，取得色身世世行菩薩道，與眾生同事，以佛法度化有緣眾生。而菩薩所證的此一本來自性清淨涅槃的解脫果是二乘人無法實證的，因為二乘聖者唯證蘊處界等世間法之「空相」，不能親證常住不滅之極寂靜「空性實我」的「本心如來藏」，即不知不證此「空性實我」是宇宙諸法的根源；唯有證得「本來自性清淨涅槃」的空性心(即每一個人的本心)，才是學法之入門，找到成佛的體性，才能依此「根本心、空性心」修證而得成佛；換句話說，每個人都不能外於此「本心如來藏」而成就佛道，所以才說「如來藏中藏如來」。
2. 諸佛所證的涅槃：無住處涅槃(即不住生死也不住涅槃)
諸佛是圓滿證得四種涅槃，包含二乘人所證的「有餘涅槃、無餘涅槃」，也證得菩薩所證之「本來自性清淨涅槃」，以及唯 佛能證的「無住處涅槃」；此「無住處涅槃」，就是諸佛在因地入初地菩薩位時，發了十無盡願──「即使虛空有盡，我願無窮的、永無止盡的利樂眾生、度化眾生」，所以諸佛雖已斷盡分段生死及變易生死，永不住生死，但是依於十無盡願度化有情永無休止，所以諸佛永不入無餘涅槃境界，故名為無住處涅槃，唯 佛證得。
在《放光般若經》卷十八中說：
「是謂空性，（就是）諸佛世尊之道。」
意謂諸佛所證得的也是不離「本心如來藏」「空性」的修證；「空性」意味著「本心如來藏」無形無相猶如虛「空」，而確實有祂種種非三界內的自「性」，故名空性。也是告訴我們祂恆時自在獨存，是永恆的、常住的、有真實之體性，並不是虛妄的、無常的、不真實、在緣盡時會斷滅的法。既然空性是如來藏、第八識真實之性；而依如來藏藉緣出生的前七識都是在緣盡時會滅失的法，唯有第八識如來藏是永恒常住的法，也唯有依此永恆之性，眾生方得以修證成佛之道。
綜上觀之，涅槃解脫果可分為四種：有餘涅槃、無餘涅槃、本來自性清淨涅槃、無住處涅槃，都是不可外於「自心如來藏」而修而證；也就是說佛法的修行絕不可離開「自心如來藏」而有解脫可說。所以才說眾生不知「解脫本在眾生心中」，由於眾生無明，不知正理而「心外求法」遍求不著「解脫」何在，都是緣於沒有「解脫」的正確知見，無論如何修學，當然無法成就佛法中的任何「解脫果」！
對於有心修學之士，敬請參閱以下相關經文，提示如何將我們「濁亂的意識心」「轉依」於亙古以來「離見聞覺知、不為相縛」的「本心第八識如來藏」之「空性」自性，才能得到真正解脫的功德受用。
《大乘入楞伽經》卷6〈10 偈頌品〉：
「涅槃無諸蘊，無我亦無相；以入於唯心，轉依得解脫。」(CBETA, T16, no. 672, p.630, a1-3)
《大乘入楞伽經》卷6〈10 偈頌品〉：
「藏識亦如是，有無皆遠離。意識若轉依，心則離濁亂」(CBETA, T16, no. 672, p.629, a9-11)
《大乘入楞伽經》卷7〈10 偈頌品〉：
「十地與自在，皆由轉依得。愚夫為相縛，隨見聞覺知」(CBETA, T16, no. 672, p.631, b27-29)
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