華嚴聖境故人來

 一般人錯以為，只要穿了出家衣服，或是看了一些經典，以未悟之身，就以自己的意識思惟想法來揣測佛法，就登高座為人說法就是法布施，但是少有人想過，說法者是否如實說法，就是說他們不知，所謂如實的說法，是「說法」沒有顛倒於「法界實相」，沒有違背經中所說的「至教量」，這樣才是法施；如果說法「有所顛倒」於「法界實相」、當然也是「顛倒於」「至教量」，那就不是法布施，那是誤導眾生。
因為在《佛藏經》卷2〈6 淨法品〉中說到：「何等為邪見？謂是地獄畜生餓鬼。何以故？舍利弗！身未證法而在高座，身自不知而教人者，必墮地獄。舍利弗！如是因緣如來悉知。我諸弟子，以種種門種種因緣種種諸見，滅我正法。舍利弗！若有眾生，聞如是經第一義空無所有法，心歡喜者，當知是人真我弟子。」(CBETA, T15, no. 653, p. 793, b29-c6)
 

依據上述《佛藏經》所說，談到擁護正法，不破壞如來正法，要能做到實證在先，而後依照實證的宗旨第一義諦傳授教法，所謂「從宗出教，從教入宗」，宗教二門都是依止在「第一義諦空無所有法」下而來演述，而第一義諦空，是說空性的實相法，同時兼具空相的緣起性空的虛相法，不可墮於一無所有的惡取空中，如此讓有緣人「聞如是經第一義空無所有法，心歡喜者，當知是人真我弟子。」，所以對於了解第一義空無所有法的「法界實相」是什麼是非常必要的正知見，然後有了正知正見之後，才能知道什麼是沒有顛倒於「法界實相」？

「法界實相」就是宇宙萬法的根源－－不生不滅的「第八識」，

第八識有多名，其中一名稱為「真如」，真如就是「真實」與「如如」的意思：

《真實》~~真實有一個不生不滅的常住體性第八識存在。

現象界的法都是藉因藉緣出生的，沒有一法是可以常住的，沒有一法是可以從過去世到現在世到未來世的，所以說是「緣起性空」；但是卻有一個第八識，衪是不生不滅的常住體性，衪不需藉因藉緣，不是任何因緣所出生的，而且「緣起性空」的法，是這個常住法所出生的，然而沒有一法出生這個常住法，衪是本來就在的，所以也沒有一法可以滅衪，所以說衪真實。

《如如》~~如指的是什麼呢？

出生宇宙萬法的「如來藏」，衪所出生的五蘊，有見聞覺知的第六意識，有處處作主的意根(一般人說的潛意識)，而「如來藏」自身，衪卻是離見、聞、覺、知，於六塵境界如如不動，而能夠如實地去呈現一切業的果報，而讓七轉識去受用，而「如來藏」衪卻從來不會在所呈現的果報中有任何的愛、厭；喜、怒；貪、離；取、捨；……等等心行，「如來藏」只是隨緣任運，任由七轉識眾生我在境界中去取用而再度的造作。這個第八識本然的、清淨的自在體性，在無始劫以來，處三界中就是恆與萬法為侶，又不受萬法干擾，自由自在、安隱的在萬法中悠然任遨遊。 

所以這個真實法，不能像 印順法師 以及 達賴喇嘛 因為無法實證到第八識，而把這個 佛陀所說的八識論，真實常住不生不滅的第八識否定掉。 
 

印順法師在他的(如來藏之研究)書中說：

(錯說)(必須比較如理思考簡擇判斷)

『如造業，是剎那滅的，業滅過去，並非沒有，而是存在的。如從過去到現在，從現在到未來，業是存在的，有用的，不過這種存在，只是過去有，非現在有，因為有此業存在，才能感受生死苦果。』

『法性空中無礙，過去雖然過去，或者很久了，仍然可起用，不必要相續才能成立因果，所以中觀者不必立阿賴耶識。」

從以上印順法師的書中得知：「印順法師認為五蘊法所呈現的緣起性空是真實的，否定能生緣起性空的主體(能生五蘊法的主體)，說五蘊法出生是三界有，可是五蘊法卻不是真實有體性的，是會壞滅的，以這樣來看待五蘊的有以及無，認為這樣就是中觀了。所以他主張不必再立阿賴耶識，就能夠有中觀的這樣智慧，那就是完全誤解中觀的實質，因為五蘊的緣起性空僅是現象界的有無，是五蘊生滅的現象，它本身五蘊不是緣起性空的主體，能出生五蘊的主體，它才是緣起性空的主體，而五蘊的生滅有為，只是一個現象；因為中觀就是中道，中道它不落於有與無，哪一法是中道的法，才能以這樣中道的法，來觀察這些生起的法是三界有，可是這個三界有本身，又不是突然沒道理又出生，沒有因就出生，一定要有因，這個因的法是什麼？這個因的法就是這個中道法，又不落於三界有，又不落於五蘊壞滅的無，那當然這樣才叫中道法，可是中道法是真實法，它是一個實體的法呈現出來的一個法相。

真實不虛的「中觀」指的是，實證一個具有「中道法性」的理體，就是第八識如來藏，現在稱為阿賴耶識。」《宗通與說通第25集，孫正德老師主講》

又印順法師在他所寫的「唯識學探源」書中說：

「說一切有系，是主張過去心的：它們不許二心同時現起，不許六識外別有細心，所以說剎那過去的六識，能引起後念的六識，叫做意根。」

印順法師受小乘說一切有部主張一切行都是剎那滅，不認同一切實我法的，而且說一切行剎那滅，對於意根也是否定的。

印順法師又說：『佛教後期，發展為七識說，八識說，九識說。佛的區別識類，本以六根為主要根據，唯有眼等六根，那裡會有七識、八識？大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。』【（大乘起信論講記 p238）（唯識學探源p.83.p49）（佛法概論p109）】

印順法師說無七識八識，謂此二識因於部派佛教之演變發展過程，而由 佛滅後數百年之弟子所創：先建立第七識，後立第八識。故印老主張此二識唯名建立，非是可證之法，故主張佛於四阿含中唯說六識，未說七、八識，認為第七識、第八識，都不過是意識的細分。

印順法師否定第八、第七識，這是錯誤的六識論，違背 佛說的八識論。

至於達賴喇嘛 則說《至於我的立場,則是駁斥根本識的存在》(達賴喇嘛著,楊書婷,姚怡平譯<<達賴:心與夢的解析>>,2004/12出版,四方書城有限公司,p83.) 
 

當代藏密第一法王達賴喇嘛說：【可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大意識專注的方法。】（《達賴生死書》P.157） 

達賴喇嘛說：【而最強的感受是在性高潮的時候，這是大樂的修習。】（《揭開心智的奧秘》P.147～148）

達賴喇嘛說：【這四種狀態中，進一步發展的最佳機會是性交。】（達賴喇嘛文集‧3《西藏佛教的修行道》P.36）

達賴喇嘛說：【在無上瑜伽續中，即使是第一步的接受灌頂，都必在男性和女性佛交抱的面前成辦。】（達賴喇嘛文集‧3《西藏佛教的修行道》P.56）

達賴喇嘛說：【在道上，性交如何可以有幫助？意識有許多不同的層次，叫粗糙意識層面的潛力是有限的；而更深、更微細的意識層面，要如此做，我們需要讓粗糙的意識暫時停止和減弱。】（修行的第一堂課原書名:How to Practice 作者:達賴喇嘛P. 179 ）
 

達賴喇嘛又說︰

《《----而細意識卻永遠存在。因此，什麽是一個有情衆生？一個有情衆生是一有身體與心智的個體，而基本上這裏所謂的心是極細心。》》（摘自衆生出版社《揭開心智的奧秘》頁二六七） 

但是《雜阿含經》卷9說：「佛告比丘：「眼因緣色，眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼色因緣故，耳聲因緣、鼻香因緣、舌味因[10]緣、意法因緣意識生。所以者何？諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故，是名比丘眼識因緣生，乃至意識因緣生。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 57, c17-22)
意即 佛說：諸所有意識，彼一切意識皆意根觸法塵為緣而生，就是說所有的意識心不管再怎麼的細分，都是在「意法因緣之下而出生的」，這是意識心的體性，是因緣和合而有的法。

所以達賴說《而細意識卻永遠存在》這句話根據 佛陀的開示是不能成立的，因為經中說諸所有意識，當然包括「細意識」都是因緣和合而出生的法，既然是眾因緣和合而生的法，當然緣盡就會消失不見，所以達賴說的「細意識」極細心是不能永遠存在，衪不是永恒常住的心。
 

又《成唯識論述記》卷7中說，意識心是會斷滅的法：

「論。除斯五位意識恒起。

述曰。二無心定．無想天．及睡．悶二。除此五時。第六意恒起。緣恒具故。」(CBETA, T43, no. 1830, p. 484, a18-20)

意識心、意識細心、意識極細心都是在五位會斷滅的心；又當世的意識心，在往生要到下一世入胎時就會斷滅消失，來生又換全新的一個意識心，所以我們才不知道前生的事情，所以不是達賴喇嘛所說意識心是永遠存在，當然不是永遠存在常住的如來藏心，達賴喇嘛是找不到如來藏就把意識心取代如來藏的體性嗎?

綜觀上所舉證當今藏密第一法王 – 達賴喇嘛的幾段開示中，可以證明達賴喇嘛主張意識的極細心就是本來面目；而要證得此意識極細心而成就佛道，必須要透過性交 – 男女雙身法的修習；在行男女雙身法的過程中，讓意識融入全空，藉此來認出本來面目而成就無上瑜伽。

《佛藏經》卷2〈6 淨法品〉：「何等為邪見？謂是地獄畜生餓鬼。何以故？舍利弗！身未證法而在高座，身自不知而教人者，必墮地獄。舍利弗！如是因緣如來悉知。我諸弟子，以種種門種種因緣種種諸見，滅我正法。舍利弗！若有眾生，聞如是經第一義空無所有法，心歡喜者，當知是人真我弟子。」(CBETA, T15, no. 653, p. 793, b29-c6)

上述經中說：

「聞如是經第一義空無所有法，心歡喜者，當知是人真我弟子。」；然而印順法師 以及 達賴喇嘛對於一義空無所有法，不能如實信受，故而否定如來藏的人，都是六識論的人，六識論的人，他認為第七識，是意識的另外一個假說，第八識也是空性的假說，或者是意識極細心的假說，他們認為「如來藏」不是真實存在，是假說的，是空性的假說，不是真實法。

若沒有了第八識，就陷入「無因論」中，因果就無法成立，這是很嚴重的誤導眾生的法身慧命。

那麼否定了根本理體的第八識，那麼「業」到底存在哪裡？是存在虛空裏嗎？如果是業存在虛空裡，這樣會有什麼過失？是不是會因果大錯亂，那又如何依照因果律則來執行業果及感受生死呢？

如果不是如來妙心貫穿三轉法輪的經典，那 佛陀所說三轉法輪的經典不就是戲論了？

因為現象界五蘊十二處十八界、緣起性空是如來藏為因，藉諸緣而生的法，是無常、苦、空、無我，會落在斷滅一邊的法，非是中道法；而所謂甚深微妙的法，這不是外道所能觀察而得的；故說「如來藏」法是無上甚深微妙的中道、般若法。

當實證到第八識就是明心開悟，明心開悟只是剛入佛法之內門註冊而已，實證實相心第八識之後，從此走入佛法的內門修道，不再是未證悟前的外門行菩薩道，此後還要經過非常久遠長時間的利樂眾生的菩薩道修行，所以才叫做悟後起修。

為什麼眾生難以開悟呢？因為被妄想執著所繫縛故，所以佛陀當初開悟時，在菩提樹下就曾說過：「奇

哉！奇哉！大地眾生都有如來智慧德相，皆因妄想執著而不能證得。」

因而 平實導師在楞伽經詳解(三)第206頁中說到：

《如如者謂如來藏心自住境界，及悟者之六七二識依聖智所得，而能遠離名相事相妄想，安住於自覺聖智意趣所行境界，名之為圓成實性法相。》所以我們都要以此無上甚深微妙法而安住身心，而能遠離一切妄想執著。

由於妄想執著的惱人、苦人，所以眾生總是離家非常的遙遠，難以回到自性之家，就算有大善知識出現於這個五濁惡世，想要救拔眾生趕快回到自己溫暖可靠的家鄉，但是實信者仍是極少數，不是善知識不慈悲，實乃有大名氣的邪師說法如恒河沙之多，在在影響學人墮入不實的知見中，因而眾生縱一心想擁有「永恒」，但是在現象界中……寡不敵眾啊！

有人問：您想找到永恆、依靠永恒的本心嗎？

好多好多人回答：有誰不想？才不會靠山山倒，靠人人倒，不如靠自己(本心、真心)最實在。

所以一般人都希望有個真實永恆常住的本心可以依靠，而不是依止沒有實體的意識心，因為必須假藉眾因緣和合才能被出生，沒有實體的意識心是會在緣盡時會斷滅的，意識心是有生，既然是有生，就會在緣盡時而滅失不在，因而意識心是虛妄不真實的，如何可以作為眾生永遠的依靠呢？

祝願我們大家有朝一日都能有能力做到如實無倒的法布施，以如來妙法嘉惠群萌，遠離無明晦暗走向如來光明坦道，那就要始自認知本心開始，以本心為依止那才是安全的回到家，也才是達到真正法布施的初始意義，阿彌陀佛。