多年來由於思念先母心切，以至於夢中多次相見，夢中的母親有時歡顏有時愁眉；想到母親一生命運坎坷體弱多病，自己卻未能隨侍在側善盡孝道，故而時時自責於心；因為心常掛念先母，加上夢中的多次相見更讓自己難以開懷，所以勤頌《地藏經》、往生咒、《心經》、總持咒迴向先母，總是希望母親往生後能有更好的歸處，來生能夠儘早修學正法。晨昏禮佛，仰望 觀世音菩薩，總有一股深深的孤寂之感，多麼希望 佛菩薩能在夢中告訴我母親的去處。佛菩薩慈悲憐念，近日讀《阿含正義》第二集剛好有這麼一段 佛的開示，提到學佛人應當斷除對五陰自我的貪愛，讀後有豁然頓悟之感。念及世間子女孝順之人，每於父母往生之後，有備極哀傷逾恒者，故而摘錄此段經文，供養佛子們，俾能早日開啟智慧之門令心漸解脫。
《佛開解梵志阿[颱-台+(犮-乂+又)]經》卷1：「本從不明，心識為行，行受名色，但因緣寄託，生母腹中，更相憂念，父母言我子，子言我父母，精神展轉皆不自識。宿命善者，復生為人，則富貴長壽；其不善者，則苦短命，各由本業。天地人物，一仰四氣：一地、二水、三火、四風。人之身中，強者為地、和淖為水、溫熱為火、氣息為風，生借用此，死則歸本，計其本末，各自為他，凡人不覺。天地之間，生者如夢，命祿至短，擾擾而死。譬如風吹海水波浪相逐，生死亦然，往來無休。」(CBETA, T01, no. 20, p. 262, b19-29)
語譯如下：【因為心等六識造作種種心行，所以就會因為心行不斷的熏習而不肯滅度，死後一定會入胎而受來世的受想行識與色身，具足了名與色；這都只是因與緣的寄託而導致再度入住於母腹之中。出生之後就互相攀緣而且互相憂愁掛念；父母總是口中一直掛念說「我的兒子」，兒子總是口中一直掛念說「我的父母」，其實精神體(本識與意根)都是往世展轉投生而來，兒子往世可能是父母，父母往世可能是兒女，但是他們都不能自己識知往世互相之間的關係。往世常常修善的人，此世就會再度出生為人，也獲得富貴與長壽的果報；假使往世常作惡業的人，此世生後將會辛苦而且短命，這都是由各自所造的本業而有不同的。天地間的人與物，一概都要仰賴四種氣息：一地、二水、三火、四風。人的色身中堅硬強韌的就是地大，和夥而溼潤的就是水大，溫熱的成分就是火大，呼吸及動轉就是風大；出生了以後都只是借用此四大來存命，死後則又歸還四大的本來相貌。假使計算眾生死彼生此的本末，其實都只是各自在擔任種種不同的角色，可是凡人對此卻是不能覺知的。天地之間，活著的人猶如生活在夢中，生命與享用福報的時間都非常的短，就這樣子擾擾攘攘很快的過完一生就死了；這就好像風吹海水，就有後浪逐前波的不停相逐；眾生在生死流轉中也是這樣的，總是去了又來而沒有休止的時候。】
從上述 佛的開示，我們可以了知五陰都是虛妄的，五陰都只是一世而已，不能去到未來世。也不是父母永遠當父母，子女永遠當子女，往往是互為父母子女的，所以 佛在阿含中說：「計其本末，各自為他(各自都是不同的人，往世也不一定是至親的人)，凡人不覺。」都是世世在當另一個人，都不是世世本來同一個人； 也不一定世世都作眷屬；如果子女是報恩來者，對父母都是孝之順之，如果是討債來投生的，後果真是不忍卒睹；有時甚至是冤親債主互為一家彼此折磨，豈不見新聞常報導子女父母兄弟為了錢財反目成仇，六親不認的慘劇？
又逢善知識開示：頌經回向，亡者只得一分，生者得六，大部分的功德還是頌經者得；何況悟了有悟的功德受用，所以最重要的還是努力護持正法、救護眾生、利益眾生，以便累積廣大福德；因為未來生的親緣眷屬必定會再相遇，即使不再互為父母子女，但是因為有大福德的緣故，來生相遇之時，我們就有能力攝受這些親緣眷屬及早進入正法修學，這樣才是真正的報答父母的養育之恩。
經由 佛的教導和善知識的開示，心中的難過減了大半，由此更體悟到，為人子女平日便要孝養雙親承歡膝下善盡孝道，父母對子女更要善盡職責教導養育趣向正道，全家若能共同修學正法，共行菩薩道，永世成為道侶而使佛教益發增盛，豈非一大樂事！
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