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佛教正覺電子報
般若信箱──第21輯──
問七、
（1）請問正覺同修會對不邪淫戒的看法及定義為何？若犯了邪淫戒其果報又為何？以現今的觀點來看，婚前性行為是否算犯戒呢？又受菩薩戒和五戒者，可否在婚前有性行為呢？
（2）受菩薩戒和五戒者，在夫妻行房時，可否行口交、及被對方口交？因為夫妻雙方修行層次不同，若仍有一方還是看重普通男女夫妻的愛欲，這樣做是否犯戒？畢竟維繫夫妻關係裏，性仍然是重要的一部分，也會間接影響感情的。
答：
（1）《大智度論》卷13說：「邪婬者，若女人為父母、兄弟姊妹、夫主、兒子、世間法、王法守護，若犯者是名邪婬。若有雖不守護，以法為守。云何法守？一切出家女人，在家受一日戒〔指八關齋戒而言〕，是名法守。若以力，若以財，若誑誘，若自有妻受戒，有娠、乳兒、非道，如是犯者名為邪婬。如是種種，乃至以華鬘與婬女為要，如是犯者名為邪婬。如是種種不作，名為不邪婬。」以上，是 龍樹菩薩對邪婬的解說。不過，同樣是邪淫，還是有輕重不同的。如《優婆塞戒經》卷6說：「唯三天下有邪婬罪，欝單曰無。」因為北欝單曰的人沒有家庭制度，隨遇之人，只要雙方合意，可以隨時淫合，又因為沒有人受不淫戒，所以沒有犯邪淫的問題。但是，北欝單曰的人，其實也可能犯有娠（懷孕時的性行為）、非道（口交和肛交）的邪淫，經典說北欝單曰沒有邪淫的現象，顯然是指他們所有人都沒有婚姻關係與繫屬，所以就沒有重大的邪淫罪可言。《優婆塞戒經》卷6又說：「如是邪婬亦有輕重，從重煩惱則得重罪，從輕煩惱則得輕罪。」這是依南瞻部州的人類環境來判別輕重的標準。
以目前的法律而言，姦淫未成年人是犯罪的行為，所以一切未成年的人，都是有國法守護的，所以姦淫未成年人，犯邪淫罪。至於成年的未婚男女之間的性行為，則非法律所禁止。所要考慮者，就是世間法中，是否認為未婚男女之間的性行為違背善良風俗。若認為違背，當然就構成邪淫，若不認為違背善良風俗，則比照北欝單曰而論。這個問題，在不同的地區、不同的年代，認知上會有很大的差別；所以在古印度，居士可以擁有不止一位妻子，而不算是邪淫；以金錢一次、一次去買到性關係，也不算邪淫。但這都是依時空而有不同的，卻也是有礙於律儀戒的；身為佛弟子，應該尊重世間法，避免有所違犯；也應該遵守佛戒，才能日漸清淨而增上道業。
那麼五戒和菩薩戒十重戒中的不邪淫，是指什麼呢？我們認為，這主要是指不侵犯他人的眷屬，和不侵犯「法守」（包括戒法、王法、世間法）的人而言。犯了這個，就是破戒、毀壞戒體；犯了其它的邪淫，則是輕戒。
《優婆塞戒經》卷3說：「若復有人樂為邪婬，是人不能護自他身，一切眾生見皆生疑，所作之事妄語在先，於一切時常受苦惱、心常散亂，不能修善，喜失財物，所有妻子心不戀慕，壽命短促，是名邪婬現在惡果。捨此身已處在地獄，受惡色力，飢渴長命，無量苦惱，是名後世惡業果報。若得人身，惡色、惡口，人不喜見，不能守護妻妾男女。」這就是邪淫的果報。
（2）您所謂的口交，是屬於「非道行淫」，也是邪淫的一種，但這是情節較輕的邪淫，還不算是重大的邪淫，不屬於最重戒。《大智度論》卷13解釋說：「非道之處則非女根，女心不樂，強以非理，故名邪婬。」因為古代的女人沒有女權，不能拒絕丈夫的要求，即使她心中不樂意，也不得不配合，以這個道理，說丈夫這樣的行為是邪淫。然而，以現代社會來說，只要丈夫違背妻子的意願，無論是否非道，都足以構成性侵害罪，所以都是邪淫。但是，夫妻之間兩情相悅的非道行淫，則不是法律所過問的事項，只是戒律上邪淫罪中的輕罪，不同於強暴他人、或與婚姻以外的人行淫等重罪。
《優婆塞戒經》卷3，有六重二十八輕的戒相，若犯了六重戒，則破失優婆塞戒體，若犯了二十八輕，「得失意罪，不起墮落，不淨有作。」意思是說，犯了輕罪，不致墮入三惡道，只是戒行的不清淨。所以，戒律的功能有二個：一是防止墮落，二是促進增上。守住重戒，即能防止墮落；輕戒的部分，若能儘量遵守，則可以促進增上道業。
很多人因為擔心犯輕戒，因而不敢受戒，這其實是不必要的。當我們要受戒時，應該先自問：對於重戒是否能夠嚴格的持守？只要能夠堅持重戒，就可以受戒。至於輕戒的部分，只要經常提醒自己，儘量不要違犯，就已經有受戒的作用了。畢竟，對一個欲界人間學人來說，戒律上的纖毫不犯，其實是不可能做到的，以邪淫這個戒律而言，它最後的目的，是要使我們遠離欲界的貪愛，只要大方向是趨向於斷情滅愛，就是值得肯定的。
當我們貪欲很重的時候，要降伏貪欲是很不容易的，此時可以先從斷我見下手，我見一旦斷除，再來觀察貪欲的過患，這樣子修，符合解脫道的修證次第，會比較容易斷除貪欲。長期來看，這也是對不邪淫戒的履踐。
我們了解戒律的原理，就可以很愉快的守戒，增長自己的德行。還沒有受戒的人，也不必因為無法嚴格的遵守輕戒，而不敢受戒。
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