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一位女性朋友身疾就醫，醫師是一位出家比丘尼，在治病過程中，朋友談到二十幾年前，先生差點出家，因為她是外僑，在台灣親屬甚少，兩個孩子又很小，所以沒有答應圓滿先生的出家願。這位比丘尼聽了之後，竟然鼓勵朋友出家，並說若是朋友出家後，就將台灣道場交給朋友管理，這位比丘尼醫生就可以放心的到國外的道場去。朋友是一位相當柔弱顧家的女人，女兒才剛大學畢業尚未成家，愛女心切的她如何放的下，何況也不知道出家所為何物，就被因看病而只有一面之緣的比丘尼一再的催促去出家，還說出家可以成佛，似乎是施予很大的恩惠，讓朋友因驚嚇過度而神經緊張失眠，即使服用葯物亦無法解決，本來只是身體的病痛，如今卻是身心二者具受痛苦，讓她非常困惑不知如何是好？後來因為傳到比丘尼的師父那邊，師父告知女子出家前至少須住寺院觀察一年以上再做判定，方使這位朋友逃過了莫明其妙的一劫！
一般人接觸過身著染衣的「表相」出家人應該都有這樣的經驗和認知，就是這些出家人常認為身穿袈裟的出家人福報超過没有出家者，所以這類出家人看到一般有佛緣者，總是力勸出家，認為出家能住在道場是有福報的，且在寺院修行，没有外界干擾，清心寡欲，較易了脫生死，出離三界；因為這種觀念，於是有示現出家相才可以「了脫生死」的迷思。
由於這件事情，讓我想到一位向來崇尚佛法的同事在結婚生下兒子後，毅然決然的要出家，儘管太太要求負起責任撫養剛出生的小孩，讓孩子能夠得到完整的父母親的愛，讓孩子能健全發育、身心平衡發展，等孩子長大後再出家，但是先生聽信了非善知識的錯誤教示，仍然堅持非出家不可。在這樣的情況下，太太的家人對於先生未善盡父責拋妻棄子的作法極度不滿，也就對佛法産生強烈的排斥感；雖然同事在出家前曾誓言「了脫生死」後，再回來度太太，但是太太的心田中已經種下強烈的憎恨種子，未來生彼此相遇時，「太太」必然一見某君就没有好感，如何能如某君之願而讓太太得度呢？況且所謂的「了脫生死」的真意為何？如果是把自己在三界中消失，不再出生後有，出離了三界，消失於三界，沒有後世的五色陰存在，没有這個「世間五陰我」活在世界上，請問没有這個色身，如何以他的理想來度過去世的老婆呢？
所以這位同事，心存著慈悲度人的菩薩想法，但是又受了錯誤知見的誤導，不知「了生脫死」二乘聲聞道的出家所為是要將自己斷滅，把自己消失掉，没有保有一個道器可以來行菩薩道，所以所學的錯誤知見，既想慈悲度人，又要斷滅自己出三界，如此互相衝突的邏輯想法，前後矛盾無法一貫，這可不是同事之錯，應該歸究於「傳道者錯誤的教導，不能如法的傳道、授業、解惑所致」：
『不瞭解二乘聲聞解脫只是菩薩法道的一小部份，佛所說乃唯一佛乘，在佛菩提道的修行中，聲聞果證也只是菩薩證道的附屬之品，終究不知 佛陀「開、示、悟、入」所教導的微妙法是以菩提佛果為所求；而以修行時程來說，若能遇到教導正真二乘法的師父，精進修持，一生即可成辦解脫果，最懈怠者七次人天往返，終究可以完成二乘解脫道；但是佛道的圓滿成就，可是需要花三大阿僧袛劫，難行能行、難忍能忍自他兩利行著菩薩道，才能成辦的。』
佛門中普遍存在著不解真實佛法的種種現象，對於存有菩薩心腸，一心想學佛度人者來說甚是可惜啊！因為已經發了上求下化度人學習正真佛法的菩提心，郤不知真正的自度度人的菩薩法道，而落入二乘聲聞解脫道中學習，但是對於聲聞道斷三界愛，斷貪、瞋、癡的真正方法與內涵不如實知，對於二乘人斷我見與我執的方法與行門，無法正確了解與依止學習，往往只是不幸的學習到一些意識境界的相似佛法而已。
原本誓願在三界中不畏生死而發心度人成就佛道，這是尊貴的菩薩種性者才有的心行，若不幸的被惡知識誤導，壞了菩薩「究竟」利益眾生的菩提性，而誤入道場學習不了義法，在不解佛法真義、無有真實法門的情況下，不但教人錯學壞世間法的聲聞道，又無法圓世出、世間法的正真佛道種子，這樣一差別，將是多麼長久的劫數啊！這種破壞「菩薩種性有情」出生法身慧命之舉，對紹繼佛種來說，可是多麼嚴重的一椿大事，請問這是誰之過呢？
入了佛門倒是常聽到「未成佛道，先結人緣」，的確如此，在與人相處中，今生不慎彼此結下惡劣種子，必然留下痕跡在彼此的心田中，所以才有世人一見就歡、一見就仇、一見就怨…等等來自過去生中的貪、瞋、痴種子於後世相續現行；過去生彼此種下「種子勢力」影響波及下，當時空轉易再度相遇時，仍然會如實演出令人不悅的連續劇戲碼，這誠如世人所說的，是「因勢利導」的自然發酵作用啊！我們在生命的學習歷程中不外乎是在利他的同時，圓滿了自己的道業，當然在出家前也要有正確的「出家」見解才對，否則以為穿了袈裟就算出家，就算是修行了，在這樣的認知與作意下，就誤認於表相的出家才算是修行，也就一定要遠離世俗塵囂，非走入佛寺修行不可，這是不具正知見者的嚴重誤導，君不見《華嚴經》中「善財童子五十三參」所提到，不少菩薩多是現在家相，亦可娶妻生子，眷屬圓滿，而散佈在各行各業營生自活利益有情；所以正確的認知出家，正確的詮釋何謂出家是非常重要的，對於一般眾生與佛弟子務必瞭解出家的真實義，才能自利利他。
以下詮釋出家的真實究竟義理，供養大眾以利學人：
在《大莊嚴法門經》卷2中， 文殊師利菩薩對於菩薩「出家」的詮釋，其中提到：
『非以自身披著染衣名為出家，勤斷眾生三毒染心是名出家。』；
『非以自解身心縛故名為出家，為解一切眾生身心縛故名為出家。』；
『非以自身得入涅槃名為出家，為欲安置一切眾生入大涅槃是為出家。』；
『於一切眾生起慈悲心名為出家。』
而二乘人的出家，只是為了圖謀自身出離三界生死的怖畏，就算取得涅槃，也是灰身泯智了(身體被燒成灰之後，再也没有身體這個藉緣可以學佛了，所以稱智慧被泯滅了！)。以二乘人出家一心想「了脫生死」的心行而言，在大乘法中是屬小根小器的自了漢，於大乘法中不名出家也，因為二乘的了脫生死是把自己消失於三界，就没有道器來利益眾生，就無法慈悲精進為一切眾生滿足一切佛法，無法令一切眾生身心解縛，無法行菩薩道安置眾生入大涅槃成就佛道，無法行菩薩道利益眾生成就究竟佛果，所以凡是存有許許多多與行菩薩道精神相砥觸的作為，對於菩薩行者來說都是背道而馳，因為『行菩薩道是「因」，成佛是「果」』，既然無法行真實菩薩道，怎麼可以說出家成佛呢？
一般人將出家規列為四種情形：
1.身出家、心不出家
2.心出家、身不出家
3.身、心俱出家
4.身、心俱不出家
但是不少人見到這種分類，很容易僅就「是否清淨五欲生活」界定「出家」與否，例如一般人看到外相示現出家者對於五欲境界，心無貪著顧戀，就以為該出家者「身、心俱出家」了，果真是如此嗎？讓我們來看 達摩祖師怎麼說：
「若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛；若不見性，剃除鬚髮亦是外道。」
意即親証了自己的真心，了知這個真心是將來成佛之所依，則不在只是剃除鬚髮身穿染衣，以為這樣是出家，而是雖穿白衣因為找到了真心如來藏─「法身佛」，此時雖外表是身穿白衣的在家人，但是在歷經窮盡未來世的錊練修證是可以成就佛道；若没有親證見到這個「人人本具成佛體性的法身佛(即 達摩祖師所說的「若不見性」)，尚未實證了知「如來藏中藏如來」的真正道理，就算剃除鬚髮亦是外道。
俗話說：「失敗最常見的原因之一，就是在不對的地方找想要的東西。」
所以有智慧的出家者宜針對「出家」兩個字有正確的解讀能力才對，當具有「出家」的正知見，而依之修之，才有可能成就真正的「出家」學道，什麼樣的選擇帶來什麼樣的結果，選擇「正知見」來依止學佛，必然決定我們今世與未來學佛的正確生涯，得以成就四弘誓願中的「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」；否則，徒勞一生，終不知所學為何？不但難以利益自己學得「佛」智，更無法以「正確真實佛智」「究竟」利益他人；為了達到出家成佛的目標，不得不深思，真正「學佛」的智慧，而能步入佛道，終歷三大阿僧祇劫成佛。那麼跨出學佛的這一步就要很有智慧的作正確的檢擇了！
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