華嚴聖境故人來

各位菩薩：

阿彌陀佛！

上一集我們介紹到，所謂的把虛妄滅了，把它滅除之後，對我們眾生心相的生住異滅，就知道它是無相；它沒有真實的相貌，為什麼會是這樣子呢？是因為「以於一心前後同時皆不相應」，沒有自性的關係。

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出電視弘法節目《入門起信》系列，今天要略談的題目是「真實不空示現大義」。

 各位菩薩：

阿彌陀佛！

 各位菩薩：

阿彌陀佛！

阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出電視弘法節目《入門起信》系列，今天要略談的題目是「真實不空示現大義」。

http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/visit_category/visit03

弘揚傳統中國文化特色佛法 (新浪網--中華才智人物)

書摘

佛菩提道之修學，應求大乘般若之實証——見道﹔見道已，便得次第進修而正式進入初地通達位，然後可入修道位中，次第邁向佛地。大乘般若之見道，即是禪宗之破初參明心——親証本來離念、本性清淨之自心如來藏。欲求親証如來藏者，應依真正之善知識修學。真善知識之助人見道，所言所授之法，必須有明確之次第與確實可行之法，學人方有得悟之可能。若親近假名善知識，雖有大道場、大名聲、廣大徒眾、身穿僧衣，然所說所授者皆屬似是而非之法——同於常見外道意識境界﹔縱使學人以畢生之身口意供養之，所得唯是常見與斷見本質之相似佛法而已，必將浪擲一世於相似佛法上，殊堪扼腕！

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是《三乘菩提之入門起信》單元。入門起信系列是以 平實導師(蕭平實導師)所宣講的《起信論講記》為藍本，內容主要是在宣說心生滅門與心真如門之詳細內涵，宣示成佛之道精神所在之一切種智妙義；一切佛子皆須於證悟之後，漸次進修心生滅門中所說之一切種智，伏除性障、斷除習氣種子隨眠，並且歷經百劫勤修極廣大福德之後，才能成就佛地無垢識之廣大功德。

各位菩薩，阿彌陀佛！這一集的《三乘菩提之入門起信》，我們要來探討「正覺陀羅尼的根本手印」。

在 平實導師講述的《起信論講記》第一輯第122頁的第二段中間，平實導師開示：「六地以上的俱解脫菩薩境界，在三地就可以取證，而菩薩們都是不取證的；在初地滿心時捨壽就可以取證無餘涅槃，但是也都沒有一位初地滿心菩薩願意取證；到了六地滿心位，不得不取證滅盡定，已經可以取證俱解脫的有餘涅槃與無餘涅槃，但是他也不取證無餘涅槃。為什麼不取證無餘涅槃？因為他不想學決定性的聲聞人，不想效法不迴心大乘的二乘人，他所要追求的是度更多的眾生入佛道，所要追求的是讓自己可以成佛。這度眾生和成佛兩大目標，也正是我們正覺陀羅尼的根本手印。」(《起信論講記》第一輯，正智出版社，頁122)

各位菩薩：

阿彌陀佛！

各位菩薩：

阿彌陀佛！

書摘

本«講義»演繹«法華經»隱說金剛心如來藏之意涵，兼及十方三世諸佛世界的廣袤、深遠，廣涉般若密意及十方諸佛世界之法相，圓滿收攝如來一代時教，故為圓教經典。而此中隱說之般若無上妙法密意，唯證乃知，是故如來說為經王，甚深難解以致誤會者，古今所在多有。今於此套«講義»中詳述之，發瞶震聾而冀妙法久住世間。

 涅槃（連載十二）

 本期內容：由上期 平實導師舉示諸多《阿含經》中的例子，證明無餘涅槃雖是滅盡五蘊、十八界，然而決非斷滅空，而是真常恆住、不生不死的寂靜「境界」。如今，末法時代所謂的解脫道修行者以及那些佛門外道，對第八識皆不能如實知，並且受惡知識的誤導而陷入因內有恐怖和因外有恐怖的情境之中。因此，不敢真的斷除我見，結果必定落在識陰之中，乃至建立意識為常住心，是故不能斷我見證初果；也不能證得大乘般若，甚至成就大妄語的惡業。這些都是肇因於對外法五陰不能如實理解，對內法本識—諸法本母—第八識如來藏的常住不滅不能信受，以致對十方三界一切法界中最大的祕密—法住智的祕密—不知不證。平實導師接著演述苦滅道聖諦，將滅除三界中生死輪轉諸苦的方法，度過生死彼岸的工具、船筏，也就是八正道中所應修的次法一一演述出來，讓學人能夠時時檢驗，修正自己錯誤的知見，這樣修習八正道才能與四聖諦相應，才能真正的親證解脫生死。佛陀在2500多年前降生示現成佛時，於鹿野苑以三轉四行十二法輪度五比丘：宣演初轉四聖諦法輪時，開釋解脫道的義理；二轉四聖諦的法輪時，勸請如實修行；三轉四聖諦法輪時，令彼能得滅聖諦的證轉；如是教導憍陳如等次第證得阿羅漢果，得以出離三界生死。因此，五比丘成為 佛陀座下最早的出家弟子，也是佛教僧團首次成立的因緣。最後 平實導師再將此聲聞解脫道之三轉法輪，與諸佛應眾生不同因緣與根性而示現之三轉法輪的內涵、目的差異處，加以詳細的解說，欲知此中勝妙法義，請看本期連載。

一．序言

　　佛教界一直存在著消極怠墮及迴避問題的心態，往往只以表相來決斷善惡，不問事實本質的善惡性；而且常常沒有是非正義，也常常以不理性的心態來看待問題，都只因為迷信上師教導而無智慧簡擇所致。然而佛教的本質卻一向都是智信而非迷信盲從的，在各部經典與論典中，佛與諸大菩薩也都是如此教導的；假使學佛人不曾注意到這個問題，將會學佛一世而唐捐其功。如是迷信而不探究法義是非的錯誤心態，常被人冠以隨緣之說而合理化了，由是而使種種違背世尊教旨真義的錯誤法義，得以繼續誤導眾生，所以隨緣二字常被作為誤導眾生的合法藉口，也常被學法者作為逃避面對真相的藉口。　

《法華經講義第一輯》網頁之【內容摘錄精華篇】：

§內文

http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a12/2600-a12_026　

正德老師開示

 一. 

書摘

       本經是禪宗見道者印証所悟真偽之根本經典，亦是禪宗見道者悟後起修之依據經典﹔故達摩祖師於印証慧可大師之後，將此經典連同佛缽祖衣一并交付二祖，令其依此經典佛示金言、進入修道位，修學一切種智。由此可知此經對於真悟之人修學佛道，是非常重要之一部經典。此經能破外道邪說，亦破佛門中錯悟名師之謬說，亦破禪宗部份祖師之狂禪—不讀經典、一向主張「一悟即成究竟佛」之謬執。并開示愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪等差別，令行者對於三乘禪法差異有所分辨﹔亦糾正禪宗祖師古來對於如來禪之誤解，嗣後可免以訛傳訛之弊。此經亦是法相唯識宗之根本經典，禪者悟後欲修一切種智而入初地者，必須詳讀。

http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a12/2585-a12_011

正仁老師開示《大乘起信論》作因之第五至第八

     接著，他的第七個原因，是為了使眾生對於大乘妙法的真理，可以作如理作意的思惟，以及能夠出生於佛前，並且對大乘法義的信心究竟不退。什麼是如理作意的思惟呢？也就是說，在思惟的時候不可以違背真理實相。例如在說蘊處界空、一切法緣起性空的時候，不可以離開如來藏而說萬法緣起性空，這樣才是如理作意的思惟。如果離開了第八識如來藏心，而說蘊處界緣起性空，而說宇宙中的萬法都是緣起性空，那就是不如理作意的思惟了；因為這樣就會變成一切法的根源是什麼東西都沒有，也就是一切皆無的斷滅見，那就是斷見外道，這就是不如理作意的思惟。而如果是根據第八識如來藏的心體真實有，而且不會壞滅，來說祂所出生的蘊處界虛妄、緣起性空，這就是如理作意的思惟了。當二乘的聖人在修行的時候，他們現觀蘊處界的萬法，發覺都是緣起性空，因此而斷了我見，也斷了我執；他們對於五蘊、十二處、十八界的自我統統沒有執著，也願意在捨壽的時候，把自己滅盡成為真正的無我，這就是取證了二乘解脫道的無餘涅槃。可是他們雖然取證了無餘涅槃，卻不會落入斷見外道的斷滅見中，因為他們相信佛的教導，說在無餘涅槃中的時候仍有本際、真如、實際、識、我、如來的存在。這個本際、真如、實際、識、我或如來等名稱，就是大乘佛法中所說的第八識心體異熟識，也就是如來藏；祂的體性是離開意識心的見聞覺知功能、離開審度思量性；祂在二乘聖人滅盡蘊處界，取證了無餘涅槃之後，卻仍然獨自存在，不會消滅，但也因此而不會再於三界中現行了。由以上的道理可以知道，二乘聖人取證無餘涅槃之後，還有他的第八識心體異熟識獨自存在不滅，而不是什麼都沒有的斷滅空，這樣就不會落入斷見外道的斷滅見裡面。以上這樣在二乘解脫道中的思惟與觀行，就是佛法中如理作意的思惟與觀行了。