華嚴聖境故人來

一心禮敬提婆達多菩薩！並且至心懺悔，初機學人如我，總是認為提婆達多是個惡人，眾所皆知：提婆達多為了想作新佛，所以設計從靈鷲山上滾下大石欲害 佛陀， 佛陀在路上走過時避開了，但腳大拇指還是被砸到而流血了，因為出佛身血，所以提婆達多也是犯下無間地獄罪。

直到今日讀誦《法華經》，才知道提婆原來是一位不可思議的大菩薩，今擷錄《妙法蓮華經》（提婆達多品）於下供卓參：   

《妙法蓮華經》卷4〈12 提婆達多品〉：
  爾時佛告諸菩薩及天人四眾：「吾於過去無量劫中，求法華經無有懈惓。於多劫中常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無悋惜，象、馬、七珍、國、城、妻、子、奴婢、僕從，頭、目、髓、腦，身、肉、手、足，不惜軀命。時世人民壽命無量，為於法故捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』時有仙人來白王曰：『我有大乘，名妙法華經。若不違我，當為宣說。』王聞仙言，歡喜踊躍；即隨仙人，供給所須：採果、汲水、拾薪、設食，乃至以身而為床座 ── 身心無惓，于時奉事。經於千歲為於法故，精勤給侍令無所乏。」(CBETA, T09, no. 262, p. 34, b24-c8)

《實相般若波羅蜜經》卷1：「爾時，世尊復以一切如來大善巧方便相，為諸菩薩說最第一廣供養諸佛實相般若波羅蜜法門。所謂：「發菩提心，即為大善巧方便廣供養一切諸佛；救護眾生，即為大善巧方便廣供養一切諸佛；住持正法，即為大善巧方便廣供養一切諸佛。」

第一節 略述初期天竺佛教概況

第一目 概說

印度初期的佛教本來沒有宗派之諍，是因為許多未悟實相

的後人沒有實證的智慧，不瞭解佛語，將聖 龍樹菩薩與聖 無

另外一個衆生居住的環境，是爲色界的二十八個天界，那裏是只有已經斷除欲界愛樂的修行人，特別是指已斷男女二性淫欲之念的人，才能够去出生居住的環境。這一類的衆生，他們完全是靠修習禪定，來維持色身的存在；在物質環境上，他們能够享受衆多的欲樂喜樂；然而，對於死亡與久住這兩個境界，他們也無法加以操控、不能隨心所欲自己作主的，當死亡來臨時，絕大多數的他們也是要再次去投胎受生的。於死於住，皆不自在。

 最後無色界的四天，則是那些不了解佛法，却又極爲精進修行禪定功夫的衆生們所出生居住的地方。住在這一個環境裏的衆生，他們沒有形像、身形俱滅，以類似科學上的說法來說， 就是只剩下「精神體」的存在；實際上，就是只有剩下意識的存在，六識中其他的眼、耳、鼻、舌與身識通通都消失了。他們居住在那樣的境界裏，純粹是意識的寂靜狀態；然而，對於死亡與住於此種寂靜狀態時日的長短，跟欲界天與色界天的衆生們一樣，都無法加以操控，不能隨心所欲，無法自己作主，因此當死亡來臨時，他們也是要再次去投胎或受生的。於死於住，也是皆不自在。

這三個環境，統稱爲三界，我們衆生就居住在這三界裏， 依照著我們生前活在欲界裏的人間時，所做善業與惡業的多寡，來遭受報應，個個有不同的境遇。造善事多的人，則上升到天界內享受福報，造善事越多的人，上升的天界就越高，所能够享受的欲樂也就越大；相反的，造惡業的衆生，就會投胎下墮到不好的三惡道中去，或做畜生、或成餓鬼；如果做了毁謗三寶、殺人放火等等的極大惡業的人，就會下墮到地獄去，去遭受無量無數的痛苦果報。在這樣的三界內，衆生若是做了善事，就投胎出生在天界，在天堂內享福；若是造了惡業，就要去投胎到三惡道裏受苦。如此衆生，一世生爲人，下一世出生於天界，然後在善業福報享用完後，只剩下惡業果報，因此再下一世就出生爲餓鬼，然後在餓鬼報盡後，再下一世上升出生爲畜生，畜生報盡後，然後才有機會上升投胎當人，當人時，如果造了惡業，又下地獄去，如此反復地循環不已，形成了所謂的：「衆生六道輪迴、反復不停，無有出期的現象。」 佛，則是永遠出離三界的存在，永遠不受苦惱，永遠「常、樂、我、 淨」。 佛的境界，極爲殊勝、極爲勝妙，不可思議，只有 佛 與 佛彼此才能够究竟了知這種無上的境界。