華嚴聖境故人來

母親七十歲那年母親節前一週，弟弟連夜載我和女兒一起回鄉慶祝母親節。她真的老了，走起路來步屨蹣跚，上下樓梯時，必需扶著扶手，兩腳都踩在同一階時才敢再踩下一步，一整天幾乎處在頭暈狀態中，晚上難以入眠，即使入眠也睡不久，身體狀況常年都屬不良。買了幾件新衣服給她，她挺喜歡的，媽媽一直很愛漂亮，但為了養育五個孩子，節儉成性，一直捨不得花錢買有質感的衣服，我直話直說:「想穿時就穿，不要捨不得，再活也沒幾年了。」她笑笑說:「對呀!攏七十啊，少年ㄟ時陣，感覺六十歲一定會走，結果多活十年囉!」

聽到七十，心頭猛的一驚，母親竟也七十歲了！以前老一輩的人如果活到六十以上都是稀有人類，兒孫會為老人家祝壽，記得阿嬤六十大壽時，爸媽還在古厝為她「辦桌」呢！時代不同了，母親沒有任何要求，也只是無意間說出年齡；我們五個小孩幾歲，生日那一天，她從沒忘記過，可是母親已七十，她哪一天生日我完全不知道，心中有說不出的愧咎，趕緊召集弟妹們共商大計，最後決定全家大小一共十八人一同到母親最愛的溪頭過夜。當天，夜空中飄著絲絲細雨，全家人在旅店門口齊唱生日快樂歌，這是我們第一次為母親慶生，八個孫子聯手做了一張大大的卡片送給她，幼稚園的小女孩們搶著親阿嬤的臉，直喊：「阿嬤，我最愛你了！」，母親笑得好開心。

另外，還有所謂的「僧寶——出世間僧寶」：指的就是四向五果——這通教菩薩所證的這個果位，還有三賢十地的這個大乘菩薩的所證。四向五果指的就是四種聲聞所證的果的向位，譬如說初果、二果、三果、四果。初果要實證之前，有向於初果的初果向，要進入二果之前，也有二果向，乃至進入三果、四果之前的三果向、四果向，這就叫作四向。那另外還有四果，那為什麼會多一個果而稱為五果呢？因為還有辟支佛果。因為辟支佛果是超越於聲聞，因為他所證的緣覺法、因緣法，是超越於聲聞，所以說他的辟支佛果也要加進去，所以稱為四向五果。如果他是聲聞，那這個四向五果就是聲聞，可是如果是菩薩的菩薩僧寶，那他就是通教的菩薩。譬如說他可能還沒有修學到別教菩薩的法，那他所證的四向五果就是通教菩薩所證。我們說三賢十地的大乘菩薩，他所證就是有別於通教菩薩、有別於二乘，他所證的三賢十地就是：十住、十行、十迴向，還有十地。這個三賢十地或者是通教菩薩的四向五果，通通都叫作「僧寶」，而且這個僧寶是真正的出世間僧寶，是真實的三寶，而不是跟前面所說的世間的這個僧寶是一樣的。事實上他們本質是不一樣，為什麼？因為世間的僧寶他可能是還沒有解脫，他只是依於三皈依戒，依於他的聲聞戒律，所以他成為僧寶，可是對於佛法果位的實修呢？他沒有。可是當菩薩他實證了四向五果或是三賢十地的這個果位的時候，事實上他才是真正的僧寶。所以在僧寶裏面，真實的僧寶，也就是「僧」——出世間三寶中的僧寶，他的位階是高於世間的僧寶。
那出世間的僧寶，這個三賢十地，他的實證是完全依於他的智慧，而稱為「僧寶」，而不是依於他的外相。前面所說的世間的僧寶，他通常要依於外相，還有他的戒律，譬如說如果他受比丘、比丘尼戒，他就要剃頭著染衣，他要示現出聲聞相，所以這個時候他是有別於一般人的這種外貌。為什麼？因為要表現出聲聞的解脫，那是為了表法。在這個世間的僧寶裏面，也有菩薩僧，他是不示現出這個出家相的。可是如果說他要稱為真正的三寶，他是要實證果位的，那表示說他才是真正的僧寶，而不是說他不剃頭，他也不著染衣，他也不持戒，而可以說為僧寶，不是這樣子。

第二節  佛門斷見之無我

第二種是佛門內的凡夫斷見的「無我」。斷見外道講無我，佛門裏面也有斷見外道講無我，那就是密宗應成派的中觀。應成派的中觀否定了第七識和第八識，他們不承認第七識，所以認為佛在《阿含經》裏面沒有講過第七識，也沒有講過第八識。

應成派中觀的祖師月稱菩薩--其實不應該稱他為菩薩；他的繼承者寂天菩薩--他也不應該叫做菩薩；接下來是阿底峽，然後是宗喀巴，他們在西藏努力弘揚，經由歷代達賴喇嘛和上師傳下來，現在顯宗的印順法師也跟著弘揚，都是否定七八識。他們認為七識和八識是因部派佛教發展，後來有了大乘，然後才在大乘法中說有七、八二識。

可是修聲聞跟緣覺，還不足以成佛，也還不是佛陀建立佛教的目的，所以佛陀還要教導「六度詮旨」，也就是教導眾生如何來修六度萬行。六度指的就是「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精進」、「禪定」跟「智慧」。那什麽是「布施」呢？布施所要指向的道理是什麽？——「六度詮旨」的意思就是說，菩薩在修這個六度，祂所要告訴我們的道理是什麽？事實上它有兩個面向（簡單來說兩個）：第一個，這個六度可以讓我們眾生因為修學六度最後邁向成佛，這是第一個意旨。為什麽可以成佛呢？為什麽要透過布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧呢？因為要修學這些法，而可以讓我們成佛，它的根本所依就是因為有這個第八識如來藏——所以讓我們行布施的時候，布施的功德、福德功不唐捐，因為功德、福德都記錄在如來藏裏面，祂都幫我們收藏得好好的，所以成為我們未來世，菩薩的廣大的這種福報跟功德。

「持戒」（持戒的道理也是一樣）為什麼我們需要持戒？因為如來藏的法性可以讓眾生，當他作善業的時候獲得善的果報，作惡業的時候，就獲得三惡道的果報，所以我們就要持戒。那我們持戒，為什麽我們能夠一直持戒呢？因為也是有這個如來藏幫我們執持了我們持戒的習慣。所以有些人出生之後安分守己，他不會去貪別人的東西，他也不會去侵犯人家，也不會想要過度的縱欲，不會想要修雙身法，為什麽他可以這樣子呢？因為他過去世有修持戒到彼岸的功德，所以他就可以養成這個習慣，而且能夠來到現在世，乃至去到未來世，都可以顯現出他持戒的功德。所以說布施、持戒，也是有它的道理，而這個道理的建立，也都是因為要有如來藏的存在，才能夠建立。這樣的話，我們持戒、布施，才符合道理，才是理性。

 第二章  無我

         第一節  斷見外道之無我

佛說這種無我法，有很多人誤會了，那就落入斷見論去了。「無我」的第一個部份，就是講斷見外道的無我。斷見外道其實比常見外道高明，而且理智。為什麼呢？因為他有如實下過功夫去觀察--現前觀察我的五蘊是不是真實不壞？他觀察的結果，發覺我的色、受、想、行、識都不是不壞的法，他又觀察我的十二處、十八界--第七識意根也一樣在十八界內--我的六根、六塵、六識既然暫有而終壞，是不真實，那當然「我」就是虛假的；「我」是四大和合，假藉父母及四大、食物為緣而成的，覺知心的「我」是假藉六根與六塵相觸為緣而成的，所以覺知心的「我」不真實。