華嚴聖境故人來

（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會長期揭發藏傳佛教淫穢邪教本質的行動，近來漸漸引發了迴響，得到許多民眾的肯定。由美國半官方支持成立的自由亞洲電台針對這個議題，訪問了正覺教育基金會張公僕董事長(訪問當時張董事長時任執行長)與余正偉老師，並請達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長達瓦才仁，回應正覺教育基金會的質疑；由於該報導的篇幅有限，對於達瓦才仁與事實不符的說詞，張公僕董事長特別說明如下：

達瓦才仁首先質疑正覺教育基金會評論藏傳佛教的資格，他認為不懂藏文又沒修過藏密的人，是沒資格評論藏密的；但事實上正覺的成員中不乏懂藏文又學過藏密的人，他們都是認清藏傳佛教的淫穢邪教本質後，捨棄了藏傳佛教。

撇開以上不說，首先，不懂藏文就無法認識藏傳佛教嗎？藏傳佛教為了要在台灣弘揚他們的教法，不斷大量的翻譯藏密的書籍，這些書籍都是藏密的法王、仁波切所寫的，並且由他們最信任的台灣弟子所翻譯的，難道這些翻譯本都是錯誤的嗎？如果是錯誤的，那麼達瓦才仁先生應該本著負責的態度，發動藏密各大教派將他們在台灣發行的書籍全部回收；不然任由這些錯誤的書籍在台灣流通斷人法身慧命，這可是非常嚴重的惡業；達瓦才仁先生既然自認是佛教徒，應該非常清楚這個因果律中的嚴重性。反之，如果這些書的中譯與英譯沒有問題，那就是包括達賴喇嘛在內的原作者都有問題了哦？ 再說，中國自古自今，藏傳佛教密意弘傳的著作所在多有，諸密續書籍公開發行者難可勝數，早已全無秘密可言，達瓦才仁先生卻昧於事實，將問題誤導成「不懂藏文就不能評論藏密」，豈非是欲蓋彌彰之言？

其次，達瓦才仁先生說：【它所以叫密宗是因為它有密意，這個密意只有上師才能跟你解釋】，這也就是他認為需要深入修學藏密，才能夠評論藏密的原因了。然而我們在訪問中所舉的《西藏佛教的修行道》這本書，裏面十四世達賴喇嘛是這麼說的：【行者在到達某一個境界時，就要尋找一位異性的同修，作為進一步證道的衝力，在這些男女交合的情況中，如果有一方的證悟比較高，就能夠促成雙方同時解脫或證果】，達瓦所說的密意，不過就是樂空雙運；只是喇嘛們藉女性的性器官求取最大的第四喜樂觸，把一心領受樂的覺知心空無形色，把樂觸空無形色誤認為佛法中說的空性，然後說這樣就是成就佛果了；藏傳佛教的不傳之密只是如此而已，何密之有？達瓦才仁還故作神祕說有上師獨傳的密意，想要繼續混淆視聽、籠罩世人。達賴喇嘛書中這麼淺顯直白的描述男女雙修，任何人都不可能會錯解他的意思；更何況男女雙修這種違背佛陀的教法、違反世間道德與法律的邪法，難道非得自己實修過才知道它是錯的嗎？就好像毒藥難道非得自己嚐過後毒發身亡，才知道毒藥是不能吃的嗎？

因為他有實證，因為他有實證的智慧，所以他們不依於這個外相來住持佛法，所以在大乘菩薩裏面，他是同時顯現出在家相跟出家相。可是如果說要顯現出在家相而能夠稱為僧寶呢?他一定是實證佛法，如果沒有實證，不可以稱為僧寶。可是他實證了佛法之後，譬如說他斷我見，或者是說他已經明心乃至見性，那他就可以稱為大乘的菩薩僧，他就是真實的僧寶，而且這樣的僧寶，是真實的出世間僧寶，他是超越於世間的表相上的這個僧寶。所以我們在修學佛法的時候，應該要認清楚，佛法的所修所證都是智慧，是以智慧來論位階，而不是依於表相來說。

所以有些人就會誤會說，特別是有些修聲聞法的他就會說：為什麼有些人（譬如我們同修會的導師），他是沒有出家，可是為什麼要說法？有人就批評說那是白衣說法。事實上這是錯誤的！為什麼呢？因為我們 導師已經實證了佛法，而且把三乘菩提真正的內涵把它講出去，而可以幫助更多人、很多人能夠真正實證佛法，所以祂是真實的僧寶。所有實證佛法都是真實的僧寶，既然是真正的僧寶，那就不是白衣。因為白衣不在於身上所穿的衣服，而在於他的內心是不是真實的出家。如果穿著僧服，可是內心還是一樣貪著名聞利養、一樣不皈依三寶、一樣信受外道的法，那這樣的話他一樣不是僧寶，他一樣是白衣。雖然他穿的是出家的衣服，雖然是剃了頭髮，可是一樣叫做世間的凡夫，而不是真正的僧寶。

母親七十歲那年母親節前一週，弟弟連夜載我和女兒一起回鄉慶祝母親節。她真的老了，走起路來步屨蹣跚，上下樓梯時，必需扶著扶手，兩腳都踩在同一階時才敢再踩下一步，一整天幾乎處在頭暈狀態中，晚上難以入眠，即使入眠也睡不久，身體狀況常年都屬不良。買了幾件新衣服給她，她挺喜歡的，媽媽一直很愛漂亮，但為了養育五個孩子，節儉成性，一直捨不得花錢買有質感的衣服，我直話直說:「想穿時就穿，不要捨不得，再活也沒幾年了。」她笑笑說:「對呀!攏七十啊，少年ㄟ時陣，感覺六十歲一定會走，結果多活十年囉!」

聽到七十，心頭猛的一驚，母親竟也七十歲了！以前老一輩的人如果活到六十以上都是稀有人類，兒孫會為老人家祝壽，記得阿嬤六十大壽時，爸媽還在古厝為她「辦桌」呢！時代不同了，母親沒有任何要求，也只是無意間說出年齡；我們五個小孩幾歲，生日那一天，她從沒忘記過，可是母親已七十，她哪一天生日我完全不知道，心中有說不出的愧咎，趕緊召集弟妹們共商大計，最後決定全家大小一共十八人一同到母親最愛的溪頭過夜。當天，夜空中飄著絲絲細雨，全家人在旅店門口齊唱生日快樂歌，這是我們第一次為母親慶生，八個孫子聯手做了一張大大的卡片送給她，幼稚園的小女孩們搶著親阿嬤的臉，直喊：「阿嬤，我最愛你了！」，母親笑得好開心。

另外，還有所謂的「僧寶——出世間僧寶」：指的就是四向五果——這通教菩薩所證的這個果位，還有三賢十地的這個大乘菩薩的所證。四向五果指的就是四種聲聞所證的果的向位，譬如說初果、二果、三果、四果。初果要實證之前，有向於初果的初果向，要進入二果之前，也有二果向，乃至進入三果、四果之前的三果向、四果向，這就叫作四向。那另外還有四果，那為什麼會多一個果而稱為五果呢？因為還有辟支佛果。因為辟支佛果是超越於聲聞，因為他所證的緣覺法、因緣法，是超越於聲聞，所以說他的辟支佛果也要加進去，所以稱為四向五果。如果他是聲聞，那這個四向五果就是聲聞，可是如果是菩薩的菩薩僧寶，那他就是通教的菩薩。譬如說他可能還沒有修學到別教菩薩的法，那他所證的四向五果就是通教菩薩所證。我們說三賢十地的大乘菩薩，他所證就是有別於通教菩薩、有別於二乘，他所證的三賢十地就是：十住、十行、十迴向，還有十地。這個三賢十地或者是通教菩薩的四向五果，通通都叫作「僧寶」，而且這個僧寶是真正的出世間僧寶，是真實的三寶，而不是跟前面所說的世間的這個僧寶是一樣的。事實上他們本質是不一樣，為什麼？因為世間的僧寶他可能是還沒有解脫，他只是依於三皈依戒，依於他的聲聞戒律，所以他成為僧寶，可是對於佛法果位的實修呢？他沒有。可是當菩薩他實證了四向五果或是三賢十地的這個果位的時候，事實上他才是真正的僧寶。所以在僧寶裏面，真實的僧寶，也就是「僧」——出世間三寶中的僧寶，他的位階是高於世間的僧寶。
那出世間的僧寶，這個三賢十地，他的實證是完全依於他的智慧，而稱為「僧寶」，而不是依於他的外相。前面所說的世間的僧寶，他通常要依於外相，還有他的戒律，譬如說如果他受比丘、比丘尼戒，他就要剃頭著染衣，他要示現出聲聞相，所以這個時候他是有別於一般人的這種外貌。為什麼？因為要表現出聲聞的解脫，那是為了表法。在這個世間的僧寶裏面，也有菩薩僧，他是不示現出這個出家相的。可是如果說他要稱為真正的三寶，他是要實證果位的，那表示說他才是真正的僧寶，而不是說他不剃頭，他也不著染衣，他也不持戒，而可以說為僧寶，不是這樣子。

第二節  佛門斷見之無我

第二種是佛門內的凡夫斷見的「無我」。斷見外道講無我，佛門裏面也有斷見外道講無我，那就是密宗應成派的中觀。應成派的中觀否定了第七識和第八識，他們不承認第七識，所以認為佛在《阿含經》裏面沒有講過第七識，也沒有講過第八識。

應成派中觀的祖師月稱菩薩--其實不應該稱他為菩薩；他的繼承者寂天菩薩--他也不應該叫做菩薩；接下來是阿底峽，然後是宗喀巴，他們在西藏努力弘揚，經由歷代達賴喇嘛和上師傳下來，現在顯宗的印順法師也跟著弘揚，都是否定七八識。他們認為七識和八識是因部派佛教發展，後來有了大乘，然後才在大乘法中說有七、八二識。