《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6：
『「阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行已圓；若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種：所謂未得謂得，未證言證。」
「或求世間尊勝第一，謂前人言：『我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。』求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見；沈三苦海，不成三昧。」
「我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉；或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至婬女寡婦、姦偷屠販；與其同事，稱歎佛乘，令其身心入三摩地，終不自言『我真菩薩、真阿羅漢』，泄佛密因，輕言未學；唯除命終，陰有遺付。」
「云何是人惑亂眾生，成大妄語？汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊。第四決定清淨明誨。」
「是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王，自取誅滅；況復法王，如何妄竊？」
「因地不真，果招紆曲；求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘心如直絃，一切真實，入三摩提永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。如我是說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」』(CBETA, T19, no. 945, p. 132, b29-c25)
翻譯如下：
「阿難！如同我剛才所說這樣，世界上的六道眾生，雖然已經修到色身與覺知心中都沒有殺、盜、婬，修除這三毒的法行已經圓滿了；但如果有了大妄語的行為，就會使金剛智慧三昧境界不能獲得清淨，使他成為『愛見之魔』，失掉了如來種性；這就是我所說的大妄語人：尚未證得的境界自稱已經證得，尚未親證的三昧自稱已經證得。或者心中希求成為世間尊貴殊勝的第一人，便向面前的人說：『我如今已經獲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。』求得那些人對他禮拜、懺悔，貪求那些人對他供養。這種斷善根人在佛門之中其實是在銷滅諸佛的種性，猶如有人以刀斷除多羅木的樹心，我釋迦佛預記這類人永遠殞滅善根，此後多劫對於佛菩提道都不可能再有了知或聽見的因緣了；一定會沉墮三途苦海之中，不能成就金剛三昧。我釋迦佛滅度以後，教令諸菩薩及阿羅漢們，以應身出生於和那些人同時的末法之中，受生作種種不同的身分，度化各類正在生死中輪轉的眾生；這些應命受生於人間的菩薩們或阿羅漢們，或者受生為出家人、白衣居士、人王宰官、童男童女，就像是這樣子，乃至應命受生為妓女寡婦、姦偷屠販一類人；與各類不同心行的人們同事，藉著同在一起的機會稱揚讚歎佛菩提法門，令各類人士好樂修學佛菩提法門，而使他們的身心得以證入金剛三昧境界中；但被我指派受生於末法之中的菩薩或阿羅漢們，終究不會自己宣稱『我是真菩薩、我是真阿羅漢』，四處泄漏佛法中的祕密正因，又以輕蔑言語歧視尚未修學佛法的人們；只除了臨命終時，私底下有遺言付託時。我選派的真正菩薩、阿羅漢們尚且如此，為什麼後世那些凡夫眾生們可以迷惑擾亂眾生，而成就了大妄語？你阿難教導末法世間的人們修證三昧境界時，除了要先斷殺、盜、婬以外，隨後還應斷除各種大妄語，這就是我說的如來與先佛世尊第四種決定不變的清淨光明教誨。」
「由於這個緣故，阿難啊！如果不能斷除大妄語的人，猶如精心雕刻糞乾成為栴檀香木的形狀，想要求得人糞雕成的假栴檀香木的香氣，是沒有這種道理的。我教導比丘們要以直爽之心作為修行的道場，於行住坐臥等一切行為之中，尚且都不可以有虛假，為什麼末法時世的凡夫們可以自稱已得上人之法？就好像窮人妄自號稱為帝王，是自己求取帝王加以誅殺滅除；人王尚且不許冒充，何況更加尊勝的法王，如何可以妄自竊取？像這樣因地所修已不真實，將來的果報當然會招來種種無法講得清楚的曲折了；卻想要求得佛菩提，如同想要咬自己肚臍的愚癡人，有誰曾經成功呢？如果諸比丘心地如同直絃都無彎曲，一切言行完全真實，將來進入金剛三昧境界中，永遠都不會有魔事擾亂，我釋迦佛印證這個人成就了菩薩道中的無上知覺。若是有人如同我釋迦佛這樣子說法，就名為佛所說法；不如同我釋迦佛這樣的說法，就是天魔波旬所說的邪法。」
平實導師著作 《楞嚴經講記》第十輯 第198~201頁
敬請參閱
http://www.wretch.cc/blog/studydiaries/34736766
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