關於修行是否可以食肉的問題，有著種種不同的說法，然而世尊否認了這些言論：

「隨自心見說毘尼中言得食肉，亦謗我言諸佛如來聽人食肉，亦說因制而聽食肉，亦謗我言如來世尊亦自食肉。」；世尊提出嚴重的聲明，若說『毘尼中言得食肉』、『諸佛如來聽人食肉』、『因制而聽食肉』、『世尊亦自食肉』，是毀謗世尊的言論。

敬請參詳以下 大慈大悲的佛陀為佛弟子們所作的詳細開示：

《入楞伽經》卷8〈16 遮食肉品〉：「大慧！我涅槃後於未來世法欲滅時，於我法中有出家者，剃除鬚髮自稱我是沙門釋子，披我袈裟癡如小兒，自稱律師墮在二邊，種種虛妄覺觀亂心貪著肉味，隨自心見說毘尼中言得食肉，亦謗我言諸佛如來聽人食肉，亦說因制而聽食肉，亦謗我言如來世尊亦自食肉。大慧！我於《象腋》、《央掘魔》、《涅槃》、《大雲》等一切修多羅中不聽食肉，亦不說肉入於食味。大慧！我若聽諸聲聞弟子肉為食者，我終不得口常讚歎修大慈悲行如實行者，亦不讚歎屍陀林中頭陀行者，亦不讚歎修行大乘住大乘者，亦不讚歎不食肉者，我不自食不聽他食，是故我勸修菩薩行歎不食肉，勸觀眾生應如一子，云何唱言我聽食肉？我為弟子修三乘行者速得果故，遮一切肉悉不聽食，云何說言我毘尼中聽人食肉？又復說言如來餘修多羅中說三種肉聽人食者，當知是人不解毘尼次第斷故唱言得食。何以故？大慧！肉有二種，一者、他殺；二者、自死。以世人言有肉得食有不得者，象馬龍蛇人鬼獼猴猪狗及牛，言不得食餘者得食，屠兒不問得食不得，一切盡殺處處衒賣，眾生無過橫被殺害，是故我制他殺自死悉不得食。見聞疑者所謂他殺，不見聞疑者所謂自死。是故，大慧！我毘尼中唱如是言：『凡所有肉，於一切沙門釋子皆不淨食，污清淨命障聖道分，無有方便而可得食。』若有說言佛毘尼中說三種肉為不聽食非為聽食，當知是人堅住毘尼是不謗我。大慧！今此楞伽修多羅中，一切時一切肉，亦無方便而可得食。是故，大慧！我遮食肉不為一人，現在未來一切不得。是故，大慧！若彼癡人自言律師，言毘尼中聽人食肉，亦謗我言如來自食，彼愚癡人成大罪障，長夜墮於無利益處無聖人處不聞法處，亦不得見現在未來賢聖弟子，況當得見諸佛如來。大慧！諸聲聞人常所應食，米麵油蜜種種麻豆能生淨命，非法貯畜非法受取，我說不淨尚不聽食，何況聽食血肉不淨。大慧！我諸聲聞辟支佛菩薩弟子食於法食，非食飲食何況如來。大慧！諸佛如來法食法住非飲食身，非諸一切飲食住身，離諸資生愛有求等，遠離一切煩惱習過，善分別知心心智慧一切智一切見，見諸眾生平等憐愍。是故，大慧！我見一切諸眾生等猶如一子，云何而聽以肉為食？亦不隨喜，何況自食。大慧！如是一切葱韮蒜薤臭穢不淨能障聖道，亦障世間人天淨處，何況諸佛淨土果報；酒亦如是，能障聖道能損善業能生諸過。是故，大慧！求] cf.【麗】" class="corr">[來>求]聖道者酒肉葱韮及蒜薤等能熏之味悉不應食」(CBETA, T16, no. 671, p. 563, b25-p. 564, a18) 」

交到壞朋友

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作者： 汪培珽 | 休閒風尚 – 2013年11月28日 下午5:44

一．　在修行的過程當中，不少人被人誤導，很喜歡離群索居而走入人煙稀少的山林專事「一念不生」的修練，錯認為能夠一念不生就是開悟了，就是錯把『禪定』當作『禪』；如果一念不生就是開悟的話，那麼　佛陀降生在人間時，曾示現了六年的苦修，修得一念不生的禪定，然後開示人們，一念不生不但不能開悟，而且因為修定福在天界福報享盡後，仍是要淪墮三惡道償還過去生所曾造作的惡業；並開示佛弟子，開悟是要靠智慧的。

關於這點請參閱

http://penitent321.pixnet.net/blog/post/243176489

✪聞熏佛法正知見~簡擇解脫分的見地─菩薩正行第28集

陽台上種了一棵南洋紫茉莉。每天澆水外還定期施肥，南洋紫茉莉長得枝葉茂密，開花燦爛似錦，路過的人總會忍不住的停下腳步，仰望觀賞後還讚美一番方離去。

最近為它澆水的時候，總是發現有一小群的蜜蜂，在它的上方徘迴環繞飛行。初始心裡不在意，以為是附近的蜜蜂過來採取花蜜，澆水的時候，便小心翼翼避開蜜蜂，希望互相不要干擾到彼此。

怎知蜜蜂數量越來越多，一隻一隻的蜜蜂從茂密的枝葉裡飛出來。為了探究竟，忍心減掉美麗花朵的一角，在縫中看見了一個蜂窩，正懸掛在最隱密又舒適的位置上。

蜜蜂願意將陽台這棵南洋紫茉莉當成是自己的家，表示這裡的環境乾淨各方條件夠好，才能吸引蜜蜂入住。但是只要打開窗戶，蜜蜂常常會誤闖飛進家來，誤闖入內後的蜜蜂驚慌亂飛，家人也為躲避誤闖驚慌亂飛的蜜蜂，亂成一團。幾經思量後，決定請蜜蜂搬家。

那麼這就是一個要領，你去判斷說：這個法，那麼法，不管他有幾個法，那些法跟解脫道的智慧有沒有關聯？若是與斷我見、斷我執、斷我所執無關的，就是與二乘解脫道沒有關聯的外道法；既然沒有關聯，那跟解脫無關，就不是聲聞、緣覺法。這些法，那些法，不論有多少法，縱使他們說得洋洋灑灑、冠冕堂皇，說得如何勝妙，可是如果跟法界實相的智慧無關，不是求證萬法本源的第八識如來藏妙心，當然都是外道法，不是佛法。依照這樣的原則，就很容易作判斷了。所以，以後不管人家說：「我修這個中脈多好，我修這個明點多好，我修這個頂輪、海底輪，什麼脈輪，我轉得多麼好。」你就告訴他：「你這樣全都落入五陰之中，連我見都沒斷，如何出三界？你這個法跟解脫的智慧有什麼關聯？」他聽你這麼一問，臉一定要發白，保證他面無血色，因為他知道遇到高人了；不管你長得多麼矮，還是高人，法上確實是如此。當然，如果是遇到完全不懂佛法及聲聞緣覺法的喇嘛或密宗信徒，那你可就是秀才遇見兵，有理說不清了；因為他們完全沒有三乘佛法的基本正見，只會跟你瞎搞蠻纏，都不跟你講理。

所以學佛的人要有智慧，千萬不要老是在福德上面去用心，竟把智慧給丟了；否則到了來世掛瓔珞吃甘蔗的時候，再來怨天尤人，都來不及了，很如憐了呵！以善心修行的結果竟是落到畜生道去，真的很可憐呵！所以，證菩提不是以事項上的種種法去得，要從理上去證取而發起智慧，才有辦法證得解脫果、證得佛菩提果。那麼證得解脫果或佛菩提果，成為聲聞果中的聖人或者成為菩薩，都是由理上的智慧而得，不是依禪定境界而得，也不是依外道的世間法而得。特別是在菩薩道中，不分男女老少、不分位尊位卑，都不管這一些，只管你證量如何。佛菩提中沒有分別說：「你年高德劭，你坐前面；我年紀小，我坐後面。」不分這個的。你年紀小，可是你如果證量高，即使他年高德劭，也不敢站到你前面去，佛菩提道中一向如此。所以不從表相來判定說：妳只是個女人，妳排到後面去；或說我是大男人，有應該坐前面，沒這回事。不說法上，光是一個誦戒就好；誦菩薩戒時，依照受戒先後來定座位，不管你現出家相或在家相。如果你是老人家，你受戒才一年；對不起！你還是得坐到後面去。他雖然才十六、七歲；對不起！他受菩薩戒已經好幾年了，他要坐到你前面來。連誦戒時都已如此了，何況是法上的證量呢！所以，在解脫或者佛菩提道的實證上面，是從理而得，從智慧上去證得，不是依表相上來說；福德再大也沒有辦法去跟一個實證的人對話，只有請法的機會，沒有對話的機會，所以一定要依理來證。然而成為究竟佛，卻是要理事兼具；但是菩薩的入道完全依智慧而入，不是依定境而入。

所以，如果哪一天，有一個人說：「你們明心不算什麼，我們證得這個禪定，將來可以生到色界天去。」你問他說：「你生到色界天去，要幹嘛？」我跟你保證他講不出話來。他反問你，你就告訴他：「去色界天就是一念不生，然後壽算盡了再下墮回來時，我們明心後已經繼續走到很遠的智慧境界去了，你回來人間時還在原地踏步，你要不要這樣？」這時候保管他要愁容滿面，因為確實如此。特別是證得四空定的人，去那邊一萬大劫乃至八萬大劫之中一念不生，什麼事也無法成就。不說八萬大劫，一萬大劫就好了；你若是在人間明心，再進修經過一萬大劫，會修到什麼程度了？可是當他從無色界下來以後卻只能當毛毛蟲，什麼智慧都沒有。等到他從旁生道回到人間弄通了這一點，開始要修慧的時候，他只能跟著你的徒孫學，已經離你的智慧太遠了。那到底要證什麼才好？就很清楚了。所以三乘菩提的人門都在智慧上面，不在定境上。如果智慧還沒有打開，一天到晚在那邊打坐修定，圖個什麼呢？只能感嘆地說：「真是愚癡人！」

《平實導師著作 金剛經宗通八 第94~97頁》