有很多悟錯的人就會引用說：「佛陀開悟的的時候不是這樣講嗎：『奇哉！一切眾生都有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。』」所以當代的大師們心裡就想：只要把覺知心中的語言文字妄想去掉了，心中也不要有煩惱生起，就是開悟、就是成佛啦！這正是依文解義的妄想。
因為 佛在那時所說的妄想，不是指語言文字等思想上的妄想，而是對種種法的虛妄不實無所了知，所以産生了虛妄之想：誤將名色中的全部或局部或少分，認定為常住不壞的自我。所以是對我與我所産生了虛妄之想，是說眾生都被這種妄想所遮障了，因此而不能證得如來的智慧德相，不是講語言文字上的思想妄想，不是在修定上面所說的語言文字妄想。
《平實導師著作 楞嚴經講記八 頁205》
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更新日期:2015/03/08 08:00
（真心新聞網採訪組台北報導） 讓我們把焦點拉回到密宗的「四加行」，噶舉派「法王」第十七世噶瑪巴這麼說：「『四加行』分為『共同的加行』和『不共的加行』兩部分。第一部分共同的加行，也稱為『轉心四思維』，也就是『人身難得』、『死亡無常』、『因果業力』和『輪迴過患』。這是佛家對生命本質的四種正知見，是小乘、大乘、金剛乘三乘佛法共同的基礎。」（註一）白教祖師第一世蔣貢康楚於其《了義炬》（註二）中說這是「使心轉向佛法的四種思維」；而四共加行後要修持的四不共加行，噶瑪巴如此解釋：「所謂『四不共加行』，是指『皈依大禮拜、金剛薩埵、獻曼達、上師相應法』，這是藏傳金剛乘要求弟子做的特殊基本功，皈依發心，淨除罪障，累積資糧，增益信心，從法王、仁波切、出家男女眾到在家居士，依傳統，人人必做，這是實修一切密乘大法前必備的基礎。」（註三）在《了義炬》中要求：「要想完成整個修持，必須將四不共加行的每一加行都修完111,111遍。因為在皈依中也包括111,111大禮拜，所以總數為555,555。」也就是觀想念皈依文及大禮拜各111,111遍並念誦發菩提心文、修持觀想金剛薩埵法並念誦百字明111,111遍、觀想並獻曼達111,111遍、觀想上師相應法並念六行祈請文111,111遍。以上概略所說的四不共加行以及四共加行就是密宗所教授的「四加行」內容。密宗認為其四共加行乃是共於佛法中二乘及大乘（註四），而四不共加行則是密法獨有而能現生成就「佛果」的修持法門，如同大司徒巴這樣子說：「四不共加行，之所以稱為『不共』，是因為藉由實修四不共加行中的任一個加行，你均能成就佛果。你可以在餘生中只實修皈依大禮拜及菩提心，就可以成就佛果，就像密勒日巴一樣。如果你餘生只專修金剛薩埵懺罪法像密勒日巴一樣，你也能像他一樣達到證悟。同樣的道理，獻曼達或上師瑜珈其中任一項也是如此。任何一個不共加行，都是特殊不共的，為至臻完美的修習法門。任何一個四不共加行，都完美無缺。這就是其所以稱為特殊不共的原因。」（註五）
然而佛法中二乘、大乘四加行的內涵是甚麼呢？如本會所開演電視弘法節目內容：「佛法裏面的四加行是指：即將要進入見道位之前，會出現的煖、頂、忍、世第一法的四個階段。不論是解脫道或是佛菩提道，修行的順序呢都會經過資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。四加行就是說在加行位已經滿足，即將要進入通達位，也就是見道位，中間會經過的四個階段。修習解脫道有解脫道四加行位，佛菩提道有大乘法當中的這個四加行位。」（註六）簡單來說，佛法中的四加行就是在三乘菩提修道的過程中，佛弟子於資糧位進入見道位前，為了斷除身見我見而觀行五蘊十二處十八界虛妄，在即將見道前所經歷的四個階段：煖、頂、忍、世第一。若將此依據聖 彌勒菩薩《瑜伽師地論》所闡揚的佛法四加行內涵與密宗所傳授的「四共加行、四不共加行」概略內容一比對，一定會發現佛法之四加行與密宗之「四加行」，雖然表面上都稱作四加行，可是實質上二者的內涵是完全截然不同、風馬牛不相干的。經過前面的辨析，我們都知道在沒功德示現諸佛常法、無法通過佛地所得境界的檢驗以及不是最後身妙覺位菩薩的前提下，佛法中沒有凡夫可以「即生成佛、即身成佛」的道理；那麼問題就來了：佛法三乘菩提之四加行是為了佛法的見道而作準備，而修持密宗之「四加行」，其修行的內涵與佛法完全不同，但上師也說能「達到證悟」而能使行者進入見道位中，到底兩者所實證的內容是不是相同的呢？在下一篇文章中將為大家繼續說明。（採訪組報導）20150308
大款張三郊遊時遭遇了車禍。好在事故不大，他只是劃破了表皮。將撞壞的車送到修理廠後，他忽然想到，父母的家就在附近，他已經很久沒有回家看看了。
於是，張三回了一趟家，住了一夜。第二天走的時候，他接過母親遞過來的衣服，發現衣服上面破損的地方已經被母親密密的針腳縫好了。他有些感動，又有些不以為然——他有的是錢，這衣服他回去就要扔掉了。
