華嚴聖境故人來

轉貼自 游宗明 老師 

游宗明 無我是學佛第一關，很多人知道學佛就是要無我，但是做不到，其實不是做不到，而是不知要怎樣才能無我?無我之法不共外道，所以外道不能無我，不能無我就不能解脫。斷身見就是斷我見，能斷我見就能無我。可是很多人只知道身體是虛妄的，不知道意識等五陰也是虛妄的，就因為不肯承認意識是虛妄的因此而無法斷我見，平實導師的厲害就是一針見血指出問題所在，若能了知意識是虛妄的，那就入佛門了，同時也破了密宗的邪見，六識論的密宗是無法斷我見而證知無我的，從這一點就可以證明密宗是喇嘛教而不是佛教。

         如果單憑外在的各種因緣就能出生覺知心，那麼覺知心的出生就必然成為機遇率、或然率的結果，當然無法連貫三世因果，那麼每一世精進修學佛法必定都將唐捐其功。若是自然生，大家也都不必再精進修學佛法了，因為這是無中生有、自然而生，將來應該也可以無因無緣而自然成佛，成佛以後也必將無因無緣又自然成為凡夫，那又何必辛苦地精進學佛修行呢？

    所以，法界中的真相其實是：如來藏有妙真如性，能藉各種因緣而自然出生覺知心，才能成就聲聞、緣覺菩提，才能成就佛菩提。但是末法時代的所有大法師們都把這個最主要的根本主旨完全忽略掉，或者如同印順法師一樣，以先入為主的既定立場而特地加以否定。一旦故意忽略或否定以後，這些大法師們就只能捨本逐末，專門在覺知心上面主張覺知心是常住不壞的真實心，主張覺知心非因緣非自然、所以是真實的心性；由 此緣故，大家都這樣誤會而開始將楞嚴妙義處處斷章取義乃至斷句取義了。中國佛教界中的這種誤會已經有幾百年了，一直都是這樣。所以古來註解楞嚴法義的人，真可以說是諸家紛然；然而其中也有真珠，只是魚目混珠的註解非常多，所以其中有許多法義是誤解楞嚴妙義的，就把覺知心常作是真實常住的不壞心啦！所以末法時期有許多誤會楞嚴妙義的禪宗錯悟者，老是拿能見之性、能聞之性乃至能知覺性，堅定地認作是常住不壞的佛性，堅決地說：「《楞嚴經》就是這樣子講的。」於是就這樣子誤會而耽誤了自己的道業，也全面誤導了廣大學佛眾生。

 《平實導師著作 楞嚴經講記八 頁198、199》

一群公務人員退休者，一群教育界人士退休者，和一群軍警界人員退休者，大家在一個旅遊景點偶然相遇，因其工作的體制與型態背景相似，年紀也有一定的生活經驗，於是很快地大家就熱絡的閒聊起來。

退休人員中有的在醫院當櫃台志工，有的正在進行騎單車環遊台灣一周，有的在藝術館做導覽志工，有的在社區大學傳承技藝，有的在一步步實現環遊世界夢想，也有的在實現年輕時的夢想，開闢自給自足農場，作為老友們相聚場所，及選擇退隱到山中小居養身與大自然為伴。不管任何一種退休生活型態，他們都是生活無虞的一群退休者，是年輕人羨慕的一群退休族群。

此刻生活無虞，再深入談到未來自己老年時的照護與面對死亡態度時，問：大家可曾想過這樣問題﹖有的說：未曾想過；有的說：講這些問題是自找麻煩，目前距離老年還早，死亡也不是現在的問題；有的說：老了就好死了，這問題不值得一提；有的說：快活地活在當下就好，不要自尋煩惱想太多，有的說：船到橋頭自然直。

一群社會菁英對老年照護與死亡問題的回應，還蠻令人瞠目地。想想台灣已邁入高齡化社會，年輕人應負擔家庭與社會責任已經夠沉重了，這群長輩們未替年輕人著想，更不為自己老年照護規劃與面對死亡之際思考，社會菁英尚且如此，更何況是一般人，更不會去思維到未來的這一個層面。