以下內容摘錄自
https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a26/6260-a26_052
由 正源老師開示
「念法」，是要依跟隨真善知識受學熏習正法所得正知見為基礎，作意思惟觀察。例如，觀察諸法無我，剎那不住，像《大乘理趣六波羅蜜多經》中 世尊有聖教說：【譬如有人以毒惡言種種毀罵，菩薩聞之，不應卒暴而起瞋心，當觀察之：「如是罵者為是誰耶？受毀罵者復是誰耶？彼此二身各十二處，眼處見色、耳處聞聲、鼻處嗅香、舌處嘗味、身處覺觸、意處知法；而是眼處，實非是我，若非我者，自他眼處誰過失耶？若有過者應須治罰。」如是觀察，俱無過失；既無過失，誰受誰罵而瞋恚耶？如是觀察，乃至法處亦復如是。十二處外更無一物，罵者受者二俱是空。以此思惟，瞋心頓息。】（《大乘理趣六波羅蜜多經》卷6）就是說菩薩雖然受他人種種毒惡言語的毀罵，但應作意思惟觀察，罵者與受者無非各由六根及六塵這十二處所組成，可是仔細觀察思惟，一一根和一一塵都不足以成其為我；既然不是我，那又有誰毀罵？誰受毀罵？這樣地思惟觀察罵者、受者都是空，都不存在，其實並沒有過失者，那又要對誰生起瞋恚心呢？
世尊接著又開示：【若聞麤語應諦觀察：「如是語言何者是麤？麤語二字生不同時，麤時非語、語時非麤，剎那生滅，各不相待。二字尚無，況多毀罵。」以是觀察百千劫中，作是麤言，不成罵辱。又復觀察能罵之人及所罵法，二俱無常，剎那不住，何有瞋耶？以是當知，過去已滅、未來未至、現在不住，罵法既空，我身亦爾，同彼無常生滅不住，以不住故一切皆空。作是觀時，無量怨賊一時消滅。若離此觀取相分別，但名安忍，不得名為波羅蜜多。五蘊無我，乃至十八界等，悉亦無我，如幻如化；毀讚平等，本性空寂，亦復如是。】就是從時間剎那生滅不住的角度，去作意繫念觀察，毀罵的粗暴言語本身也是剎那不住，當一一拆解開來觀察，就不是一句粗暴毀罵的言語了；同樣觀察別人讚許我們的言語也是一樣，拆解開來，也不成其為讚許了。所以毀罵和讚許的言語都平等平等，都是如幻如化，本性空寂，又有什麼毀罵？有什麼讚許？
這些道理，馬鳴菩薩在《大乘起信論》也開示了同樣要作意繫念觀察世間及以出世間的諸法來修行的法門。馬鳴菩薩說：【若唯修止，心則沈沒；或生懈怠，不樂眾善，遠離大悲，是故宜應兼修於觀。云何修耶？謂當觀世間一切諸法生滅不停，以無常故苦，苦故無我；應觀過去法如夢，現在法如電，未來法如雲，忽爾而起。應觀有身悉皆不淨，諸蟲穢污，煩惱和雜。觀諸凡愚所見諸法，於無物中妄計為有。觀察一切從緣生法，皆如幻等畢竟無實。觀第一義諦非心所行，不可譬喻，不可言說。】（《大乘起信論》卷2）這裡馬鳴菩薩告訴學人，不可只有修止，應當止、觀兼修，否則會心生懈怠，對各種善法都不生欣樂，並且會遠離救度眾生的大悲心。而修觀，應觀世間緣生諸法生滅無常、如幻如夢，無有真實；乃至觀出世間的第一義諦真如佛性，是無名相法、是無分別法，非心所行，不可譬喻，不可言說。然而，對這些法的作意觀察，必定要先有信、有忍，願意接受，常樂觀察，就如馬鳴菩薩開示的：【云何修忍門？所謂見惡不嫌，遭苦不動，常樂觀察甚深句義。】才能成就念法的第一步。
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