眾所周知，不行菩薩道(註1)，無以成佛。而菩薩道的具體內涵，首先必以證悟「本心如來藏」為宗旨，然後才能走入內門以「六度」（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）乃至「十度」（前面六度再加上方便、願、力、智）行利他自利的菩薩道；若不識得「本心如來藏」，只能說是在「外門」行菩薩道，正是五祖對六祖開示的：「不識本心，學法無益」，終究只是繞旋於佛門之外，試想一個連「明白自己的本心」也無者，即連「開悟」也無者，何有資格談成佛呢？佛弟子在學佛的過程中，務必念茲在茲，以實證「如來藏」為要務，才能一窺富麗堂皇的大雄寶殿，這是佛陀教誨佛弟子精進之處，我們必須以佛陀的教誨如說修行；當然，在開悟之前廣行「前五度」是必然的過程，是崇隆佛陀正法、對於三寶所顯「如來藏」妙法深信不疑的信位菩薩學習的路徑。在因緣成熟之下，佛菩薩乃會安排行者值遇真參實修的善知識，不會再一味地「心外求法」──外於「本心如來藏」而學「相似佛法」(註2)。
佛法的實踐，除了善知識教導修慧的正知見之外，更要修福，每一階位的莊嚴均需倚靠福德的支撐，方能圓滿成就；一部收集大乘菩薩六度萬行的《六度集經》，係彙集釋迦世尊過去世在因地行菩薩道的本生經的真實故事，不是某些人所說的是虛構的神話故事，其中〈精進度無極章〉收錄了一篇「佛說蜜蜂王經」，勸諭行者「當勤精進聽聞諷誦，莫得懈怠陰蓋所覆」故事的內容簡譯如下：
我（指釋迦牟尼佛）憶念過去無數劫時，有一尊佛名為一切度王如來，十號具足，為無量人天廣說經法。當時大眾中有兩位比丘，一位叫做精進辯，另一位名叫德樂正，一起聆聽佛法。精進辯比丘專心致志，聞佛說法即生勝解、法喜充滿，即時於法得不退轉，神通具足。而德樂正比丘，不自覺地常落入昏沉睡眠之中，對於妙法無所契悟。
精進辯比丘看到同修這種狀況，心生悲憫，語重心長的對他說：「佛陀出興於世是非常稀有難得的，往往經歷百千萬億世才有因緣出現於世間，何況能夠值遇而親聞佛陀說法？應當以大精進作為一切修行的根本，怎麼可以昏沉睡眠呢？昏睡是五蓋之一，有遮覆道業的過失；你應當自我惕勵警覺，要在法上精進用功啊！」聽聞精進辯這一席真誠的教誨，德樂正遂起身在祇樹的園林之間經行用功，可是才行沒多久又昏昏欲睡，心神依舊繁亂、無法自己定下心來；於是走到泉水邊坐下來，想要思惟佛法，可是坐下來不久隨即又陷入睡眠之中。
精進辯比丘見此情景，心想：「我應當施設善巧方便度化他才行！」於是化作一隻蜜蜂王，飛到他的眼前，「嗡……嗡……」好像伺機要叮咬他似的。這時，德樂正比丘忽然驚醒了過來，深怕被蜂王螫到，誰知沒多久又想睡；此時蜜蜂王就鑽入他的腋下，然後螫他的胸部和腹部，德樂正怵然驚醒、不敢再睡。當時，一旁的泉水池中開放著雜色花，有憂曇花、拘文花等等，鮮豔香潔。這時，蜜蜂王飛到花上吸食甘露般的花蜜；德樂正端身正坐注視著蜂王的動態，怕牠又飛過來螫他，所以不敢再輕易入睡。同時他心裏思惟著：這隻蜂王到底要作什麼呢？這時他注意到，那蜂王鑽進花中採蜜，許久都不見牠飛出來；正納悶時，只是一瞬間，驀見蜂王因昏睡的緣故，不小心掉進汙泥中！只見牠隨即醒寤過來，在清泉中沐浴一番後，馬上飛回到花上、停止其中。這些都看在眼裡的德樂正，就向蜜蜂王說了一首偈：
吸食甘露美味的蜂王啊！您的身心獲得了安隱，
難道不應當帶一些回去，施捨給自己的妻兒嗎？
為何貪食美味墮落汙泥，而弄髒了自己的身體？
這樣就是沒有智慧的人，反而敗壞了甘露美味。
還有，這些芬芳的花朵，花蜜雖美卻不宜久住，
太陽下山後花苞會復合，想要從中出離很困難，
要等到翌日太陽放光明，你才能平安的飛出去；
熬過漫漫長夜徒增疲累，這是多麼辛苦的事啊！
聽到德樂正這麼說，蜜蜂王立即回應了一首偈：
佛陀的妙法譬如那甘露，法味無窮聽了想再聽，
心中不應生起鬆懈怠惰，那對自己有何利益呢？
在五道生死海漂流受苦，就像是墮落於汙泥中，
被愛欲緊緊包裹纏縛著，無智的緣故沉迷其中。
太陽一旦出來眾花就開，譬如佛陀示現妙色身，
等到日落花朵就會復合，猶如世尊示現入涅槃。
有幸值遇如來出世弘法，應當廣大精進而受教，
務必去除睡眠等五陰蓋，不要以為佛會常住世。
佛法奧妙之處在於智慧，而不是在色身的因緣，
有智慧的人悉知，色身示現只是一種善巧方便；
而運用善巧方便度眾生，實有利益而功不唐捐，
我如今示現這樣的變化，也是為了一切眾生啊！
那時德樂正比丘聽聞蜜蜂王這一首偈頌之後，頓時證得無生法忍，了解了諸法的本源，並獲得佛法的總持；這時才知道是精進辯善巧度化了他。從此以後，他經常獨自一人在經行中思惟佛法，不敢再懈怠、荒廢光陰，很快的，他也證得了「行不退」的不退轉地。
說完了這一段故事之後，佛陀告訴阿難說：「那時的精進辯比丘，就是我釋迦牟尼佛的前身；而那位德樂正比丘，正是如今的彌勒菩薩啊！」接著又殷殷叮囑阿難說：「我那時在一切度王如來座下，跟彌勒菩薩一起聽經聞法，我精勤不懈，而彌勒卻時常昏昏欲睡，曠日費時而無所得。假使我當時不巧設方便度化他，彌勒如今仍舊沉淪於生死大海中而不得度脫。所以有緣聽聞這段故事的人，應當常保精進之心努力學法，同時要廣勸一切眾生都能去除睡眠蓋，進一步累積光明智慧的資糧。」
佛菩薩在因地行菩薩道的真實事蹟，於「佛說蜜蜂王經」，簡略地說明了精進的重要性，放逸懈怠如墮污泥，漫漫長夜，不聞佛智，不得出離生死大海，不知佛陀示現人間之權巧、不在色相，而是在所示佛法之智慧要義，我們應深自警惕；「擇其善者而從之，其不善者而改之。」如此一步一腳印隨學善知識，逐步邁向佛地。
菩薩六度的修學，必須以精進度貫串其餘五度，也就是要勤行布施、持戒不犯、安於忍辱、努力修定、熏修般若，六度具足修學，才能於勝妙法（如來藏妙法)有所實證。
至於精進的方法，必須以「正見」(註3) 為前導，實修「四正勤」——「已生善，令增長；未生善，令生起。已生惡，令永斷；未生惡，令不生。」如是雙管齊下，令善淨之法不斷增長廣大，同時令惡不淨之法永斷無餘。善淨之法如：五戒、十善、六波羅蜜、四聖諦等；惡不淨之法如：睡眠等五蓋、殺生等十惡、誤認生滅的意識為常住法、依止無常的意識廣修「男女雙修」淫法，毀謗「大乘常住如來藏法」為外道神我之邪見等等。假使對於應修證之法能以「正見」為依歸如實精進用功，對於應修斷之法也能努力斷除，誠如蜜蜂王巧智度人般，以正見攝心精進於道業，行者欲求解脫乃至成佛方可希冀，而非癡人說夢也。
註1 ：
要行「內門」的菩薩道，就是以證悟本心如來藏為主，所謂以「明心開悟」為主軸，轉依「如來藏」的清淨性，並確實的將證悟的見地付之實行的「證轉」於一切事務中，才能在福慧具足之下而成就佛道；絕不是像一般人稱奉為大師者，其嚴重誤導學人，不證悟本心只是生生世世在人間行凡夫的菩薩道，就可以成佛的謬解。
敬請參考：
https://penitent321.pixnet.net/blog/category/5406851
■似是而非的「相似佛法」～凡夫的菩薩行，持之久遠以後就可以成佛？
註2：相似佛法
https://penitent321.pixnet.net/blog/post/220006211
✪生活中的佛法～不迷世第一
《雜阿含經》卷32：
『佛言：「如是，迦葉！命濁、煩惱濁、劫濁、眾生濁、見濁，眾生善法退減故，大師為諸聲聞多制禁戒，少樂習學，迦葉。
譬如劫欲壞時，真寶未滅，有諸相似偽寶出於世間；偽寶出已，真寶則沒。如是，迦葉！如來正法欲滅之時，有相似像法生；相似像法出世間已，正法則滅。譬如大海中，船載多珍寶，則頓沈沒；如來正法則不如是漸漸消滅。如來正法不為地界所壞，不為水、火、風界所壞，乃至惡眾生出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡，非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法，句味熾然，如來正法於此則沒。」』
註3 ：
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001-Dw/D18/D18-6.htm
我 見 (第18期目次6)
—游明宗—
「了生死」與「斷身見」和「斷我見」，是修行的大問題；許多人只注意修法而忽視正知見，這將造成「為何修法？」的困擾。我們也許會說「我的目標是想要成佛」，但「斷我見」這一關不能先通過的話，想要成就阿羅漢的解脫功德都難，那成佛就更不用說了。
有了正確的知見才不會盲修瞎練，「正見指導修行」大家都知道；可是什麼才是正見？想要真的了知可就難了！因為簡擇與辨別是要靠智慧的。一些邪師說法時，他們也都說他們是正法正見，但真的是這樣嗎？「斷身見」很容易明白，「斷我見」一般人往往不清楚，而一些名師級人物也常常會錯意了，所以誤導眾生很嚴重；......
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