以下摘自
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學佛釋疑(二)第45集
由 正緯老師開示：究竟忙些甚麼？(五)
那麼更重要的就是說，這一些隨著世間的狀況，我們在這裡就要切入——稍微轉一個折要開始切入了，我們要跟大家說的是：「這一些著重於世間的緣生緣滅的這些狀況，其實它們並沒有真正觸及佛教的核心！」這句話，希望觀眾朋友們要分辨清楚。我們說：當你在隨緣因應事情的時候，我們說，當你如果只是站在世間的諸事的角度去看——世間的事相的角度去看的時候，那麼你沒有觸及佛法的核心。可是並不表示——這個話並不是說，當你從佛法通透佛法之後，反觀回來在人間落實的時候，您所做的事情會違背於世間人所看到的隨緣因應的狀況。這個有很大的差別！因為，前者來說他根本沒有看到——前者是說，一個人也許根本就沒有看到、沒有觸及到佛法的核心，而只是在世間法的生滅上面去關注、去用心；以至於說，也許說希望能夠在世間的無常變化中，還能夠維持坦然的心態；這種狀況有可能就是，你只是從世間的角度去出發，然後想辦法替自己的心靈找許多的安慰劑。可是佛法呢？如果從佛法的角度來看，一個已經深入佛法了並且已經有所——有所領悟的人來說的話，當他在看世間的時候，是從佛法的角度看世間的；可是當他在人間在作事情的時候，儘管他的人生觀、人生的意義是整個建立在佛法的基礎上面，可是當他把這些人生觀跟人生意義在人間使用出來的時候，那您所看到的表相呢？很可能都會跟前一類型的人是完全沒有區別的。也就是說，在表相上面您很難區分出這個到底是基於佛法上面有的作為，還是基於世間法上面有的作為；至少在一般世間簡單的事情上面的話，您有時候很難直接看出來。所以，我們要強調的就是說，佛教所談到的事情，不是只有在世間法的層次。如果只有在世間法的層次跟我們談說：哪些狀況是無常變化，哪些狀況有因緣成熟或是因緣敗壞與否；那這一些呢？恐怕都還不是佛法的核心。佛法談到的事情，一定比世間法是完完全全深入很多很多的！那這個層次呢？這個層次既然是比世間法要更深入很多的話，當然它就含攝了世間法——包含了世間法；所以當我們從佛法出發，把它映射到世間法的時候，各位就可以期待說，它在表相上面看起來就有可能跟一般的世間法好像差不多！
那麼，談到佛教所談的這些人生的意義上來講，跟我們前面講的這些幾個人生的意義，又有什麼不一樣呢？當然這個恐怕要談起來，是一個非常大的題目！我們不妨用幾項小小的方式——用幾個觀點，來看佛教的人生觀到底跟我們前面講的有什麼不一樣？我們說佛教所揭櫫的人生觀，首先，對於「煩惱」來講，為什麼第一個就談煩惱？當然就是，最主要是因為我們這幾個講次所談到的問題就是：究竟忙些什麼？談到究竟忙些什麼的時候，當然就是因為心裡面起了煩惱，才會自己問自己：我到底這麼忙是為了什麼？既然是起了煩惱的話，當然你就要談：如何因應、如何去對治、如何根本地解決煩惱？我們前面所談到的這些世間的方式的話，它的一個特點：就是完全在世間法裡面去衡量到底你要採取的標準是什麼？這樣子的一個作為，自然，我們剛剛談到說，它既然是從世間法出發，也必然隨著世間法會有所更動，也必然會隨著世間法有所變化。所以你說，當你只做七十分，然而對方要求是九十分的時候，你到底是要做到七十五、做到八十、做到八十五，還是要不計一切地做到九十呢？這裡面拿捏的標準，就是你在世間裡面所採取的認知的標準。所以，如果只是從世間法出發的話，那我們現在講到的事情恰恰就是什麼？跟隨著世間的標準而變化。這個並不能夠給我們帶來一個恆常的而且根本性的標準；換句話說，如果從這個觀點—從世間法的觀點出發的話，你可以說，它在有些情況下可以給我們心靈安慰、可以減輕一些的煩惱，但是它不能夠根本地對治煩惱、不能夠根本地解決煩惱。
在佛教的人生觀裡面，對於煩惱的探討是非常非常徹底的。比方說，在佛教裡面的話，就有把煩惱分成「見惑」跟「思惑」。見惑呢？大家從字面上的意思就是說：因為見解的不正確而產生的疑惑或者產生了迷惑。既然因為見解不正確而產生了迷惑，自然而然如果見解正確了，這個疑惑可能就不存在了。但是，即使是這樣子的話——即使是這麼簡單的「見惑」這兩個字，仍然有許多地方值得我們細細去探索、去觀行；因為我們所謂的「見惑」的這個層次呢？並不是一般世間人在世間法裡面所能夠體會到的說：「我的見解是什麼？你的見解是什麼？」我們在佛教裡面談的「見惑」的這個「見」字，並不是像我們剛才講的「世間法裡面的見解」這麼樣的粗淺；因為這樣子的一個世間法裡面談到這些見解，你在形成一個見解的時候，其實，背後其實有相當多的微細的見解已經在背後鞏固形成了，到最後，你形成一個非常大項、粗項的見解出來。所以，如果從世間法一般的狀況去談的時候，其實你根本觸及不到什麼叫作：佛教裡面叫作「因為見解的偏差而導致的疑惑，以此疑惑而產生煩惱。」所以從「見惑」這兩個字，其實裡面可以探討的議題非常非常多！我們今天沒有時間再一一細論；但是，主要要告訴大家的就是說，光是「見惑」這個字，佛教所探討的這個「見惑」，是非常地深入、非常微細的！那麼跟「見惑」相對的另外一個叫「思惑」，思惑更又是非常微細的！因為「見惑」是相對於我們對於一件事情的理解；而「思惑」卻代表了，是我們對於一件事情，通常都是對一件事情的直覺的接受與否的層次，那個又是更微細的心行了。
那您看看，觀眾朋友您看看，佛教對於煩惱這件事情的話，其實談到的是多麼深細的事情。根本談到的，如果我們以一般所謂的煩惱來說的話，根本就還觸及不到佛教所談的煩惱。也正因為佛教把煩惱仔細地剖析、深入地去看它，所以才有機會根本地對治、根本地解決煩惱。至於佛教所揭櫫的人生意義，有沒有其它的層次呢？
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