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第024集
何謂大乘宴坐？(二)
正村老師開示
各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎大家收看佛教正覺同修會所為您準備的「三乘菩提之系列」電視弘法節目。目前所進行的單元是：三乘菩提之入不二法門——空性中道真實義。
今天探討題目主題是「何謂大乘宴坐？」副標題「打坐修禪定非禪」。這是第二集節目的探討，我們延續上一集這個主題，繼續為大家介紹大乘宴坐。
維摩詰大士在經中，繼續為舍利弗開示說：【不捨道法而現凡夫事，是為宴坐。】（《維摩詰所說經》卷1）這個法義當然還是在談第八識如來藏所住的法界大定，在這法界大定，菩薩不捨道法安住在法界大定當中、不離開道法繼續行種種的凡夫事，這才是大乘宴坐。這樣的大乘宴坐，當然跟二乘人修的禪定截然不同，因為二乘要修禪定，一定要離開種種的事相上的事，端身正坐入定去，都離開了道法；所以一位大乘的證悟菩薩，常常都是自住在所證清淨道法中，可是依然示現跟你我一樣的行持，同樣跟你同事利行、吃飯睡覺，繼續行種種的世間事；所以菩薩們在與眾生同事利行當中，時時不捨道法，因為不落六塵事相境界中，常住法界大定中。但是一位凡夫或是一位阿羅漢，甚者如舍利弗，他們是沒有辦法實證這樣的證境，一定會落在種種凡夫事相中，當這些吃飯、睡覺世俗事相在行持的時候，是沒有辦法繼續修禪定，沒有辦法打坐入定的，所以 世尊在進入二轉般若期當中，就開始轉而為二乘弟子們來開演大乘佛法。
在這些大乘的經典－－般若經典當中，我們常常看到經文一開始會宣演一些看起來好像是凡夫的事相事，常常這個經文一開始會記載說： 世尊外出去托缽，乃至回來飯食，飯食之後洗足，然後才開始敷座而坐，演說佛法。在經典一開始還沒有正式說法之前， 世尊所示現的這些凡夫事相事，其實 世尊已經在具足開演大乘佛法，是不捨道法而現凡夫事。 維摩詰大士在經中，同樣開示這樣的法理，告訴舍利弗說：在吃飯、睡覺，示現這些凡夫事相事的時候，大乘的宴坐是不捨道法，都時時在示現、開演大乘的宴坐。
這樣的勝妙法，看來好像都跟二乘聖者之所修學方式完全相背離，因為舍利弗這些二乘聖者，他們一心要努力打坐修定，所以想要盡量離開這些凡夫事相事，他們非常擔心太去沾染這些凡夫事相事會讓自己的煩惱再度出生，而未來無法入涅槃。但是 維摩詰大士卻告訴舍利弗說：你不用執著想要一直要離開這些凡夫事相事、一直在打坐要入定，因為在這些凡夫事相事當中，大乘的宴坐其實從來不捨道法就住在清淨法道當中，是不會妨礙繼續示現這些凡夫事相事。這樣的開示，對於當年還沒有證悟明心的舍利弗來說，完全沒有辦法思議、理解，也就是這個緣由，才會推辭不去探視 維摩詰大士， 維摩詰大士當年會這樣，不假情面地一一來訓示這些二乘聖者，目的就是要讓這些二乘聖者，不要再執著二乘小法，能夠起慚愧、懺悔心，早日迴小向大，不要再執著要離開一切凡夫、一切世俗的種種事，而只想要一心打坐入定；應該要開始學習作個大乘菩薩，來實證真正 世尊所教導的大乘宴坐。
所以大士這一段經文的開示，在教導大家說：在一般的凡夫事相事當中，不捨道法，示現大乘宴坐，對舍利弗來說，當然他是無法體會；而這樣的誤會－對大乘佛法所說的宴坐有誤會－並不是只有舍利弗，包括當代的大法師也是有誤會，對於 維摩詰大士，這樣所開演的大乘經典，所說的這些真實的法義，同樣也有嚴重的誤解。當代曾經有位大法師，在他說禪的書當中就是對這一段經文也有誤會，所以他才會在他的書中有下面這一段錯誤的論述，他說：【所謂佛法、禪心，都應該不離生活。吃飯吃得合味，禪也，睡覺睡得安然，禪也，……今日修道者，只重生死，不重生活，實離道遠矣！】（《沒時間老》，佛光文化出版，頁202。）這個就是對這段經文示現的凡夫事相事有了誤會，而誤會說：只要吃飯吃得好吃，睡覺睡得安然、睡得好，那就是實證中國禪宗的禪，就是實證般若，簡單說就是開悟明心了。如果真的開悟明心，實證大乘的宴坐是這麼容易，如同這位大法師之所說，那麼剛出生的小嬰兒，是不是他們每天一定是要吃得好、睡得好，吃了、喝奶之後就睡，睡完之後起來再吃，那這些小嬰兒剛出生，是不是每一位都成為開悟的聖者？有時候，哪一天媽媽忘記餵奶，或是餵奶的時間超過了，小嬰兒在那邊大哭大鬧，因此就吃不好、也不願意睡覺，是不是小嬰兒那一天又變成退回成為一個凡夫？所以這樣的一個開悟聖者，有時候是聖者，有時又變成凡夫，當然這樣的說法，是全然誤會 維摩詰大士經中開示的：「不捨道法而現凡夫事，是為宴坐。」因為大法師全然落入經文的文字的戲論當中，去依文解義來思惟、來比量、來推，想要瞭解說大乘的宴坐應該就是這樣子。如果大乘的宴坐這麼容易就能夠悟入，甚至小嬰兒就可以悟入，那麼舍利弗這樣尊貴的二乘聖者，應該老早每一位都也是開悟的聖者，為什麼舍利弗當年完全不能夠瞭解 維摩詰大士的開示呢？所以證悟祖師常常有種種的作略，他們的所說都有為人處，只是不能夠為緣還沒有成熟的人來說，要由學人自己去親自實證，才能夠以心印心，心領神會大士這一段經文所開示的真正法義。
下一段大士繼續開示說：【心不住內，亦不在外，是為宴坐。】（《維摩詰所說經》卷1）當然還是在談這個心－－第八識如來藏、真實本識、真實妙心，是不住內也不在外，所安住的法界大定才是大乘宴坐。意思在說我們的第八識－－真心如來藏，祂從無所住，因為第八識如來藏心，心體無形無相、體如虛空，你如何說祂是住於何處？所以說這第八識心不住內－－不住在眾生色身之內，但是也不要誤會不在內，是不是就在外呢？當然也不是。因為你也不能說祂在虛空，或者是說祂會被外六塵等諸外法所迷惑而有所住－－也就是對外六塵法會起計著而有所住；那麼這個心不住內也不住外，那到底是在何處？
有關於這一部分法義的探討， 世尊在《阿含》經典曾經就有開示說：這第八識真心如來藏，與所出生的五蘊十八界諸法，彼此是非一非異，是不相在。因為既然說第八識真心如來藏，不住眾生色身中、也不住虛空中，到底在何處？ 世尊在《雜阿含經》卷3，就有這一段開示說：【色無我，無我者則無常，無常者則是苦。若苦者，彼一切非我、不異我、不相在，當作是觀。受、想、行、識亦復如是。】這個經文的義理， 世尊在開示說：色乃至受、想、行、識這五蘊的我，乃至五蘊我所衍生的一切法，是無我法；無我法的緣故，緣生、緣滅是無常法；無常會壞滅，是苦法，若苦法者，就這些都是生滅的、會壞滅的苦法。所以說，彼一切在說這一切的五蘊，乃至五蘊所衍生的一切法，這五蘊的我以及所生的一切法非我，也就是：不是我釋迦如來這個地方所講的真實我，可是又不異於我所說的這個真實我－－也就是所謂的第八識如來藏；說這第八識如來藏與所出生的五蘊我等一切法，彼此之間是非我、不異我而且不相在。不相在的意思是說：這真心如來藏不在五陰十八界諸法當中，祂並不是五陰十八界諸法當中任何一法，但是又說真心是來出生五陰十八界諸法，而這些五陰十八界諸法，也不在第八識真心如來藏之中，因為第八識如來藏自身當中無一法可得的緣故。
所以阿含經典在說到，這個能出生的法與所出生的法，這兩者之間的關係，只能說是非一非異、不相在。因為一個是能生萬法的真心如來藏，一個是被這真心所出生的萬法，能出生的心是真實法，被出生的這五蘊一切諸法是虛妄法，真妄和合似一，雖然同在一處卻又不相在，彼此間你不能說祂是互相融合在一起。所以 世尊在阿含期，為二乘弟子們講解解脫道的時候，其實就已經把大乘佛法－－大乘菩薩才能夠實證的真心如來藏，已經先隱說、也略說；已經有開示說：有一個心就是本識入胎識，祂是能出生五陰十八界等萬法的心，而這個心與所出生的諸法之間的關係，彼此是非一非異、不相在。這樣的法義，在初轉阿含期，當時阿羅漢們都只能信受這個法理，但是都還無法實證，一直要到達進入二轉般若期，開始宣演大乘佛法， 佛世尊要開始教導這些二乘弟子們實證這法界實相心，所以就開始宣演大乘佛法，所以就會有 維摩詰大士為智慧第一的舍利弗，來宣演什麼才是大乘宴座，來說這真心如來藏－心不住內，也不在外－是為宴坐。
這個心當然當年舍利弗還沒有實證，聽完大士這一段開示仍然是一臉迷惑，完全不能夠瞭解這當中的法義。一般學法的人，也常常被錯誤教導以定為禪，把禪定當中某種意識心暫時離念、無分別，也就是所謂的離念靈知心，這跟意識心相應某種定境當作是大乘的證悟；也就是說透過修定，進入離念靈知的狀態，說這個意識心相應暫時不分別的離念靈知，說這樣就是證悟。可是這樣的離念靈知意識心，仍然在十八界之內，是無法離開十八界，因為祂就是十八界當中，意識這一界之所含攝。所以修定，誤會以為說證到這真實本心，其實所證仍然是意識心，仍然在十八界內，因為這個心是有所住——住於內，仍然住於內，這當然不是大乘宴坐所說的「心不住內、也不在外」，所以修禪定的人、乃至二乘聖人舍利弗，對大乘的宴坐是無法實證，也有很多的誤會。
大士下一段經文，繼續為舍利弗開示說：【於諸見不動而修行三十七道品，是為宴坐。」】（《維摩詰所說經》卷1） 維摩詰大士由二乘人所證的三十七道品，來為他們講解大乘宴坐，因為舍利弗當年還沒有證大乘宴坐，所以大士就善巧方便，依二乘人所修三十七道品來為他說什麼才是大乘宴坐，當中有何差別。我們先為大家複習一下，二乘人所修的三十七道品的內涵，他們要從四念處、四正勤、五根、五力，七覺支、八正道與十二因緣法觀行，來修這三十七道品。當修這三十七道品的時候，二乘人一定是需要透過意識心來思惟，乃至生起種種正知見，依止所生起的正知見來修正自己，所以必定動其心來轉易染汙末那的遍計執，所以必然會對這三十七道品的正知見有思惟，而且要令心安住這樣的正知見當中。所以二乘人，包括舍利弗修三十七道品的當下，於所有這些正知見，意識心必有所動－－因為要深入思惟的緣故，如此才能夠出生解脫道的智慧。而大乘菩薩所修三十七道品，卻是於諸見不動而修行，因為大乘法所說的：是說當意識、意根在三十七道品上思惟生起種種正知見，動其心了，但是在依三十七道品修正自己身、口、意行的當下，卻同時有另外一個如如不動的第八識如來藏妙心，從來不動其心，於諸見是不動，不起諸見；轉依這第八識如來藏妙心，來圓滿漸次修學三乘菩提的解脫道與佛菩提道。所以大乘菩薩，依自己親證的第八識真心如來藏來轉易意識、意根心，依止所證第八識如來藏妙心，以祂的真如法性為依歸。
「於諸見不動」的這個道理在說：七識心是於諸見會產生種種的見解，可是大乘菩薩在這個當下，能夠現觀自己的第八識真心如來藏是於諸見不動，是不動心的，雖如是，第八識如來藏心卻時時支援配合七轉識心之所思、所計。大乘菩薩依如是來修學佛法，來修大乘所謂的大乘的宴坐，而這樣的宴坐才是佛法所說的宴坐。這樣的宴坐，當然對舍利弗來說，他無法思議、無法理解，因此舍利弗當年會去推辭，不願意去探視 維摩詰大士，這當然有它其中的緣故；因為怕再見到 維摩詰大士的時候，大士又為他宣演種種的大乘法義，而無法回應 維摩詰大士之所詢問，怕被遮難的緣故，所以他就推辭不願意前去探視。
今天因為時間的關係，「何謂大乘宴坐？」這六種法相，我們還有最後一項法相還沒有宣演，也就是「不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐」。二乘人是要去斷煩惱才能夠入涅槃，可是大乘菩薩卻是不斷煩惱而入涅槃，這才是佛法所說的宴坐。 世尊所要教導的大乘宴坐，這樣的勝妙法理非常地殊勝，歡迎大家在下一集節目當中繼續收看，才能夠瞭解勝妙法義之所在。
最後祝願所有的菩薩：色身康泰，學法無礙，道業增上，早證菩提。
阿彌陀佛！
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