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第39集
看到不順眼的事情很容易生氣，請問應如何克服？
正鈞老師開示
各位菩薩：
阿彌陀佛！
問候大家身體健康，精神愉快！
三乘菩提之學佛釋疑，今天要和大家談談，有人問到說：「學佛至今已經半年，看到不順眼的事情也很容易生氣，請問應當要如何克服？」
其實這個問題是很多人所共同有的狀況，而且還要加上一項叫作「看到不順眼的人」。就好像有人問說：「貪淫的心念很重，要如何克服、對治？」這個問題是類似的，只差在說所針對的煩惱狀況是不同的；也就是說，這兩個人的習氣是不同的。或許有人會說：「那麼我兩種狀況都有，那又要怎麼辦？」這往往也是現代人有可能會面臨的狀況。若是說兩種狀況都有，或者是說，甚至有三種乃至於是更多的狀況，那可以先對治比較嚴重的情形，當然也可以隨著現行狀況的不同而隨機作處理。首先，要先讚歎提問題的這位學人，因為一般人通常不一定會自己承認或者是觀察到自己有上述的問題，這表示說，這一位學人已經能夠去觀察到自己的問題，進一步也願意試著去改正它；這不妨是一件善行，所以是應當要隨喜而且要讚歎的！
說明瞋恚之法的意涵之前，因為「瞋」與「貪」往往是相隨而行的，所以就先略說貪的這個法；這是說眾生對於色、聲、香、味、觸這五塵，或者是財、色、名、食、睡這五欲的境界，產生了執著貪愛的心念。那瞋是說從自己喜愛相對的境界所生起；也就是說，對於違背自己的貪愛執著的境界，或者是說讓自己的貪愛執著的境界沒有辦法繼續現起，所以就產生了惱怒、厭惡等心念。所以瞋有時候是從不順心——也就是說從違逆自己面對的境界——而產生的。一般而言，欲界之中的貪的煩惱是深重的，所以有相對因為失去自己所喜歡的五欲境界而生出的瞋；色界的瞋，主要不在是因為對五欲而生起而言，主要是在講的是能否安住於禪定的境界而言，這是屬於法塵境界的貪；無色界一般而言就沒有瞋。
接下來說明我們可能產生瞋恚的情況。古來大德有提到三種情況：一種是叫作「非理瞋」，他不來惱，而自生瞋；這個情況是說，也許你正無事而閒坐，突然想起一件令你生氣的事情，因而不由自主地發起脾氣，就想找個人好好來訴說一頓。第二種叫作「順理瞋」，他人來惱，爾乃生瞋；譬如說：你或者是無事而閒坐，或者是正在忙著做某一件事情，可是某甲就是前來干擾你，讓你或者是沒有辦法享受清閒，或者是沒有辦法繼續作你想要作的事情，所以因而生起了瞋恚之心；又譬如說：你一向最討厭的某乙，如今在這種情況下不期而遇，本來心裡面還是一片祥和，如今卻因為某乙的出現而頓時生起了瞋恨的心。第三種稱作「諍論瞋」，己法言是，他法言非；正當兩人在討論事情的時候，也許是兩人的意見不同，雖然各有所長，但卻彼此自以為是、互不相讓；也許是你發覺說某甲的言論根本是錯的，卻又不採納你的說法，或者根本不讓你有進一步的解釋的機會，所以因為這樣的緣故而生起瞋恚的心。其次，我們可以從上述的說明中進一步瞭解說，會產生瞋恚的對象，有時候是因為人、有時候是因為事。因人的緣故，所以當自己不喜歡的某甲不管是做了善事、不管是做了惡事，你都有說詞，反正就是要把對方說成不對的狀況；甚至於說，某甲什麼事情也沒做，你看到他就是很討厭！因事的緣故，所以當自己不喜歡的某一件事情，不管是你喜歡的某甲做的，或者是你討厭的某乙做的，你一概都覺得不高興！也許只是說對兩者所產生不高興的程度有所不同而已。而所以有這些狀況，就是因為我們無始以來種到八識田裡面瞋恨的種子，今世遇到了緣而現行的緣故。因此，要消除掉這些習氣、消除掉這些種子，就得要在它現行的時候作一些對治；但這還是要在平常就熏習其相對的知見，再加上還要能夠覺察到瞋恚的現行，才能夠有所對治。
接下來我們就簡單的說明一下「對治」的這個知見。首先，先從觀察到瞋心的過患，來減損我們瞋恚的心念，乃至可以把它消除掉。《大方廣佛華嚴經》裡面提到：「佛子！若菩薩摩訶薩，起一瞋恚心者，一切惡中無過此惡。何以故？佛子！菩薩摩訶薩起瞋恚心，則受百千障礙法門；何等百千？所謂受不見菩提障，不聞正法障，生不淨國障，生惡道障，生八難處障，多疾病障，多被謗毀障，生闇鈍趣障，失正念障，少智慧障，眼耳鼻舌身意等障，近惡知識障。」（《大方廣佛華嚴經》卷33）佛開示了很多，我們舉一些例子來作說明。佛說：菩薩假如起了一念瞋恚的心，就是等於自己開啟了百千障礙之門；而自己將來會因為果報而受不見菩提障、不聞正法障、生不淨國障等等等等。這還只是自身領受的惡果而已，而已經讓人家十分恐怖了！然而，因為對眾生生起瞋恚心的緣故，必然同時會與眾生結下惡緣；當然，要達到說「眾生無邊誓願度」的願，就更加遙遙無期了！因為，誰要來聽你說法、接受你的度化？因為一看到，就會生出厭惡之心的緣故。《佛遺教經》裡面也這麼說：「瞋恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世、後世，人不憙見。當知瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入；劫功德賊，無過瞋恚。」（《佛垂般涅槃略說教誡經》）因為常生瞋恚之心的緣故，都還不用談到未來世的果報，今世就已經是人見人厭了！當然，傳出去的話都是壞名聲。因為種種善法的因緣，就在自己瞋恚的當時就被破壞掉了，乃至於一傳十、十傳百，真的就像猛火一樣，不但焚燒自己，也焚燒與眾生的善緣。又因為瞋惱眾生的緣故，不但難以被眾生包容，常常也會被人伺求長短而動輒得咎；未來世生活亦不得安穩，多諸眾人之所惱害。所以才說：「劫功德賊，無過瞋恚。」《大智度論》卷14裡面也提到說：「當觀瞋恚，其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。瞋恚之人不知善，不知非善，不觀罪福，不知利害，不自憶念，當墮惡道。」（《大智度論》卷14）從經論中佛菩薩的開示，我們就可以瞭解說：瞋恚心念對我們的傷害有多大！包括它的果報會導致自己現世失去善緣而痛苦，還會死後當墮三惡道。假如你是從自己的身上看到這個果報，你一定會有刻骨銘心的痛，這當然不是我們所願意見到的。也許說寧可從別人已經曾經發生的經歷，來作為自己的借鏡；但是這也是要在你相信的狀況下，才能夠有所改變。
反過來，我們來看看離開瞋恚的好處。《正法念處經》卷60裡面提到說：「能捨瞋恚，眾人所愛，眾人樂見，人所信受，顏色清淨，其心寂靜，心不躁動，善淨深心，離身口過，離心熱惱，離惡道畏，離於怨憎，離惡名稱，離於憂惱，離怨家畏，離於惡人，惡口罵詈，離於悔畏，離惡聲畏，離無利畏，離於苦畏，離於慢畏，若人能離如是之畏，一切功德，皆悉具足，名稱普聞，得現在未來二世之樂。」（《正法念處經》卷60）那你看看，因為離開瞋恚的緣故，常常和顏悅色，再加上說眾生就已經比較容易跟你親近；而在這個過程中，自己的心念更加調柔之後，自己也受用到實質上離開瞋恚的利益，也就會發覺說，自己的慢心越來越減輕；因為不會因瞋恚而跟別人結怨，當然也就不用擔心說會受到報復，那就離開了種種的畏懼；慢慢的各種功德也可以具足，這個時候，不但是今世得到了利益，未來世還有更殊勝的果報等著呢！
假如這樣一而再、再而三地觀察思惟之下，還沒有辦法澆息瞋火的話，還有一種觀行可以作參考用來除去瞋恚，那也許可以稱為叫作「報恩觀」。觀什麼？「觀一切眾生無始以來於己有恩，云何復起瞋欲加之以苦，乃至欲生損害？」這個「一切眾生無始以來於己有恩」，一開始可能是難以接受的！譬如說：從有水果可以吃這件事情來看，有種水果的、有採水果的、有搬運水果的、賣水果的，有發明肥料的、製作肥料的、搬運肥料的、賣肥料的，有發明車子來載肥料、載水果的、有製作車子的，有開路的、鋪路的，有承辦這些種種事情的人員。這些林林總總只是舉例而言，說明了現代人取得某一種物質，所可能會有的互相間的關係，其實是說之不盡！也許你會覺得說：「我只是吃個水果，怎麼會有這麼複雜的因果關係？我頂多是付了錢買個水果，就這樣而已啊！」其實不用說得多複雜，首先我們就說我們要取得水果的過程，這樣說來其實並不過分。其次再說，假如沒有這個過程來配合，即使你有錢，恐怕你也買不到水果啊！不是嗎？那這樣，你是否可以接受說這些人他們都於自己是有恩的？雖然說自己是付了錢買水果，他們也都得到了相對的報酬，但卻也不能否認大家對自己是有恩惠的，而其實也是互有恩惠的。見到這一件事實之後，是不是「起瞋欲加以苦，欲生損害」的念頭就又淡薄了一點呢？此外，還有三種慈心觀，也就是眾生緣慈、法緣慈、無緣慈的觀行，也可以作為對治瞋恚的參考。不過這個部分在這裡我們就不多作說明了。
總而言之，就是要離「瞋」的過患，得到「離瞋」的安隱。難道你不是這樣想嗎？可是問題是：說歸說，做的時候有時候往往就是覺得力不從心，有時候甚至還會在心裡面總感覺有一個人在阻止自己不要起瞋。譬如說，有時候想說：「對方這麼過分！應該要教訓對方一下。」可是一轉眼又想說：「不要啦！現在我已經學佛了，要慈悲一點。」那反過來說，有時候也許想說：「這件事的怨仇真的是不共戴天，非報不可！」一下子又想：「不對！我已經受了菩薩戒，乃至殺父之仇亦不應報，於自他無益的緣故。」這種情況我們有時候叫作：「白天使跟黑魔鬼」。意思是說，正當我們在做某一件事情的同時，會因為我們的習氣的緣故，看起來好像同時又有一個人在反對你做那件事情；同時，因為習氣深淺差別的不同，也會導致你想要修正自己的過錯的快與慢。所以不是同樣一種方法，每一個人所能達到的效果都會一樣的。
又譬如說，瞋恚的法有四個過程，叫作瞋、恨、怨、惱；瞋，是說在心中生起了不悅的念頭；恨，是說心中進一步起了記恨的念頭，譬如說，有人常常起瞋以後，心裡面會這麼想，然後乃至口頭上會加一句說：「你給我記住！」這樣子就是已經達到恨的地歩了，當然記恨的時間長短，也表示出說這個人恨的程度的深與淺；怨呢？講的是瞋與恨的緣故，然後進一步想要設計來報復對方；乃至於說，已經開始進行報復的行動，就已經到了惱的階段，因為這樣就已經會惱害對方的緣故了。明白這個道理以後，我們就可以來觀察說，自己瞋恚的勢力在瞋、恨、怨、惱四種狀況裡面到達什麼樣的程度？一般而言，假如你能夠警覺到而自我反觀的情況之下，到恨的階段還是有可能發生，不過有的可能是氣得強烈，有的可能比較氣得小一點而已；但是一般而言，不會到怨跟惱的階段。而有了怨跟惱的階段的兩種情況的眾生，他們想要離開瞋恚的煩惱，當然就更不容易了！一般而言，這些都還不是開始學佛的人。現在假設說，你瞋恚的勢力也到了恨的階段，世俗話不是也勸勉我們說：「當一個人在盛怒之下，千萬不要冒然作出任何決定。」所以我們也可以試著去想說：「這件事情對我們自己傷害會到什麼樣程度？是不是還可以接受？也許是不是有可能只是一個誤會？」然後再加上上述的觀察思惟，反覆經過起瞋然後壓制乃至離瞋，不再有起瞋的這個一些階段。而要能夠有所成就，每一個人的狀況也不見得會是相同的，因為畢竟每一個人的習氣輕重是不同，而今世所要斷瞋的決心也是不同、努力也是不同，所以就不需要怎麼樣去比較了。
上述的狀況能夠一一了知，或者是已經得到初步的改善之後，我們再來看看：到底有瞋的是誰？當然是我！那我又是誰？我到底是不是真實的？但是這個部分是屬於事修的部分，就要請你去親近可以如實教導你的善知識了。
今天就說到這裡。
阿彌陀佛！
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