說到「寶藏」，許多人會不自覺地豎起耳朵，眼睛為之一亮。在欲界人間，人類難免會有「五欲」——財、色、名、食、睡的欲求，差別只在輕重厚薄而已；金銀珠寶的採集與擁有，屬於「財欲」的需求，乃是人們在基本生活不虞匱乏之餘，用來莊飾、乃至表彰身分地位或權勢的一種象徵；因此一般人喜愛財寶、蒐集財寶，乃是人情之常。但由於各人的嗜好不同、價值觀迥異，彼此心目中所偏好的「寶藏」也就大異其趣了。
比如「故宮博物院」所收藏的各類古物，有的人鍾愛陶瓷，有的人欣賞字畫，有的人則對服飾、車乘、兵器感興趣；因此於參觀時各取所需、目不轉睛於喜好之古物，甚至流連忘返。若以個人的收藏而言，有的將古今中外的郵票視為寶物，有的以歷代名家書畫作為珍寶，有的以蒐羅奇花異卉、各類寶石而自豪，……各種珍奇異寶種類繁多，不勝枚舉。但以人性並非純善的緣故，見人擁有寶藏，有人輒生非份覬覦之想；或者知悉哪裡可能有寶藏，為了擁有而耗盡家財、歷盡千辛萬苦，誓欲奪之而後快！亦因此故，刻畫人性貪婪而編寫的各種尋寶故事於焉產生；最著名者，厥為《金銀島》、《所羅門王的寶藏》、《基度山恩仇記》等多部小說，書中精采刺激的情節扣人心弦，因此這類以尋寶為題材的文學作品深受性好探險刺激的讀者喜愛，歷久不衰。
儘管多數人以擁有實體的寶物為滿足，但也有文人雅士以大自然的「清風明月」為寶藏。譬如宋朝大文學家蘇東坡〈前赤壁賦〉云：「且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」畢竟蘇軾的心性修養與一般人不同，他說「非己之物、一毫莫取」、「清風明月是造物者的無盡寶藏」，是人人都能共同欣賞、領受的，足見他的無貪與恬淡，其胸襟是何等的開闊與灑脫！
再者，所談寶藏，最無可比擬的乃是二千五百年前 釋迦牟尼佛所遺留下來的珍貴經教。其中闡釋不可思議之寶藏，亦有多所譬喻分別珍貴寶藏之不同層次，如譯經名家鳩摩羅什所譯《佛說阿彌陀經》中有云：「極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、頗梨合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、頗梨、硨磲、赤珠、馬瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」這是說極樂淨土的蓮花池和上面的樓閣都是由七種寶物所裝飾合成，莊嚴無比。而能上、中品往生到極樂世界的有情，多是心懷瑰寶──修三福淨業，並憶念眾德莊嚴的 彌陀世尊所致。
此外，佛經中還提到，在「轉輪聖王」應世之時也會自有另種七寶出現。如《長阿含經》卷六：「彼時，有王名曰儴伽，剎利水澆頭種轉輪聖王，典四天下，以正法治，莫不靡伏，七寶具足：一金輪寶、二白象寶、三紺馬寶、四神珠寶、五玉女寶、六居士寶、七主兵寶。王有千子，勇猛雄烈，能却外敵，四方敬順，不加兵杖，自然太平。」 這是轉輪聖王獨有的七種隨伺之寶， 如其中的「居士寶」又名「主藏寶」，他只要依著轉輪聖王需要，用手在海中一撈，所要寶物尋即緣手而上，因此轉輪聖王的財寶無盡無量，這都是他往昔修學十善業等所作功德而獲得的殊勝果報。
以上所述之一般人鍾愛的稀世寶物，或是佛經中所談及的七寶，都不離「世間法」── 不離「生、住、異、滅」的過程；即使貴如金輪聖王，福德廣大，七寶具足，統治四天下，威德巍巍，但在福盡命終之時，還是得放下一切，隨業受報；可見世間的寶藏都不足恃，因為只能擁有一世，不能永遠跟您在一起。但佛經中所述真正的寶藏則不同，語云：「三寶是福田」，我們來看禪宗六祖惠能大師在《壇經》中如何詮釋「三寶」：「佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。」壇經中說歸依「三寶」將令眾生離貪欲愛染、無明邪見而歸返自性三寶──此乃是每個人不假外求的不二珍寶──自性寶藏：
「善知識！歸依覺，兩足尊。歸依正，離欲尊。歸依淨，眾中尊。從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶常自證明，勸善知識歸依自性三寶。佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高，貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。」
不管是過去世、現在世、未來世，不管我們是歸屬何宗何教，這個自性寶藏祂永遠都跟您在一起，而且本來自在，不必上山下海去苦苦追尋，也不必以廣大財富去換得，不論你是王公巨賈或是販夫走卒，人人生來本具，「在聖不增、在凡不減」；一旦找到了祂，非但能令人出離三界生死煩惱痛苦，還能助人一步一步邁向究竟解脫之道；所以找到自性寶藏者，才是真正的富貴之人。
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷4：「而於生死曠野之中備七聖財得佛智寶。」即告訴我們要找到自性寶藏，就要修「七聖財」──所謂的七聖財，就是七種出世間財，正如 佛在《大般涅槃經》卷11的開示：【有七聖財，所謂信、戒、慚、愧、多聞、智慧、捨離。】。
佛在《大方廣佛華嚴經》卷51〈37 如來出現品〉中如是開示：「復次佛子！如來智慧，無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。……爾時如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉奇哉！此諸眾生，云何具有如來智慧，愚癡迷惑不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧，與佛無異。』」佛陀的意思是說，眾生由於無明遮障的緣故，迷己逐物、認賊作父，妄認色身或見聞覺知心為真實的我，因而如來智慧不能現前；如能熏習正確的知見，精勤修學菩薩「六度」——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，有朝一日有所體悟，不畏生死輪迴苦，深心發出諸佛的總願「四弘誓願」──「眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓學、佛道無上誓願學」，發起如此的利他自利的成佛大願心，必然在諸般因緣成熟之下，能得到 佛菩薩的加持找到自身中本有的寶藏——現象界諸法背後的實相，然後在佛道上無我、無盡地弘揚人人本自平等的「自性寶藏」── 如來藏 ──「善男子！云何菩薩持諸佛法寶藏者？善男子！如來藏無盡亦無量，至一切處，悅可一切眾生。」（《大方等大集經》卷15）
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